> 劉進喜曰：百姓者，眾人之總稱也。然聖人無心，有感斯應，應隨物感，故以百姓為心。既無心應，亦無不應。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
御註：善否相非，誕信相譏，世俗之情，自為同異，豈德也哉。德善，則見百行無非善者，故不善者亦善之。德信，則見萬情無非信者，故不信者亦信之。真偽兩忘，是非一致，是謂全德之人。
王元澤曰：善惡生乎妄見，妄見生乎自私。公於大道，則雖目睹善惡，而心無殊想矣。故聖人因世之情，強立毀譽，而心知善惡，本自非相，故不善之善，非憐而恕之，乃不覺有異也。忘善惡之實，真善也。故萬法雖殊，等為實相，信與不信，生乎自私。知一切相無非妄者，故能視不善猶善，知一切相無非實者，視不信猶信。當妄知實，當實知妄，此聖智所以異於眾人也。
聖人在天下惵惵，為天下渾其心。
御註：方其在天下，則吉凶與民同患，雖無常心，而不可以不戒也。故所以為己則惵惵然，不自暇逸，所以為天下則齊善否同，誕信兩忘，而閉其所譽，渾然而已。
蔡子晃曰：以無分別之教，混有分別之心，眾生既有善不善，有信不信，有分別二，見聖人皆善皆信，究竟玄同，故云渾。
王元澤曰：惵惵者，恐懼之意。
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
王元澤曰：仰而法之，無知之民，動皆非理，聖人憐而誘之，如父母於赤子，恂恂然適其志氣，而無忿疾之心，非夫體道忘物而仁伴天地者，其孰能如此。
此章言聖人體道無心，故忘善惡，齊誕信，及其在天下惵惵然不敢易也。至於為天下，則渾然而已。百姓仰而法之，唯聖人之視聽，聖人遇之，以慈待之以厚，雖不善信者，亦善信之，此孩之也。非體道無心者，其孰能如是。
出生人死章第五十
出生入死。
蔡子晃曰：夫眾生失無為之靜本，造有為之穢業，出沒隱顯，生死輪迴，所以從無適有，名曰出生，自有歸無，名為入死也。
呂吉甫曰：生者死之徒，死者生之始，則生死相為，出入而已。
陸佃曰：性無生死，出則為生，入則為死。
生之徒十有三，死之徒十有三。
韓非曰：四支與九竅十有三，動靜屬於生死焉。夫善攝生者，目不妄視於采色，耳不妄聽於淫聲，鼻不妄嗅於穢膻，口不妄言於非道，手不妄持於凶器，足不妄履於邪徑，動靜絛然，諸惡莫犯，此乃長生之徒也。趣死者，反於此，動靜沒溺，諸吉無有，此乃近死之徒也。夫生死之原，皆系此十三事矣，與河公說同。
唐明皇曰：汎論眾生，當生安生得生理，處死順死得死理。如此者大凡十中有三爾。
陸佃曰：主出而陽者，生之徒也。主入而陰者二死之徒也。主出而至於求學出死以羨久生者，出之甚也。主入而求學入滅以樂久死者，入之甚也。此兩者十之中有三焉。
人之生，動之死地，十有三。
王元澤曰：貪生失理，故動皆傷性。蓋天下除無知常民之外，或殉道而為道術，或殉欲而為答惡，皆由有其生而自生，故不免於死生也。
人之生，動之死地者，眾人是也。矜生太厚以養傷生，故動之死地。如此之輩，亦十中有三爾p 其能出是三者，則不死不生也。
夫何故？以其生生之厚。
御註：生之徒悅生而累形，死之徒趣寂而忘身。動之死地，桁楊者相接也，刑獄者相望也。是皆不知身之為大患，生之為有涯，而存生過厚爾。古之得道者，富貴不以養傷身，貧賤不以利累形，不樂壽，不哀夭，朝徹而見獨，故能無古今而入於不死不生。
溫公曰：言十人之中，大約柔弱以保其生者三，剛強以速其死者三，雖志在愛生而不免於趨死者亦三。其所以愛生而趨死者，由其自奉養太厚故也。
《經》曰：人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
蓋聞善攝生者，
河上公曰：攝，養也。
纂微曰：老氏不自言攝生，而曰蓋聞者，謙之辭。攝，衛也。於衛生之中得其精微，故曰善攝生者爾。
陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
河上公曰：陸行不遇兕虎，自然遠避害不干也。入軍不被甲兵，不好戰以殺人。
成玄英曰：此明三毒不能傷害，若攝生無生，則害不能害，既內無三毒，則外三毒不傷，是以陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵也。何者，夫虎主嗔，兕主癡，兵主貪。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
舒王曰：惟善攝生者，則能無我。無我則不害於物，而物亦不能害之矣。
莊子曰：人能虛己以遊世，其孰能害之。
夫何故？以其無死地。
王元澤曰：無死地者，由其無生。彼無生者，湛然常生，而不自生，故未嘗死，未嘗生。道至乎此，則雖其形有禪，而神未嘗變，安得死乎。此中國之神聖，而西方之佛也。若然者變化無常，水火不能焦濡，斫不能創病，乘虛觸實，往無不通，則