物欲有之而不得，況能傷之哉。或曰：然則何以謂之攝生。曰：降此一等，便為死生。所有攝生，必至於此，然後生常存也。是比於含德之厚者，又其至矣。
溫公曰：兕虎以喻強暴。處強暴之間而不見害者，以其柔弱不爭故也。
羅什曰：地，猶生也。以其攝生無生，故三毒不能傷害。
此章言生死之道，以十言之，各具三焉。惟善攝生之人，道通於一，出此三類，雖虎兕刀兵亦不敢傷害，故言以其無死地。
道生之章第五十一
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
御註：形質既具，體勢斯成，長短之相形，高下之相傾，其勢然也。
呂吉甫曰：萬物之生，常本於無名之物，而其畜常在於一而未形，物得以生之際。無名者，道也。一而未形，物得以生者，德也。及其為物，則特形而已，非其所以生且畜也。已有形矣，則躶者不得不躶，鱗介羽毛者不得不鱗介羽毛，以至於幼壯老死不得不幼壯老死，皆勢之鈴然也。故曰：道生之，德畜之，物形之，勢成之。
道生神，德布氣，流動而生物，物生成理謂之形。是以萬物莫不尊道而貴德。
呂吉甫曰：勢出於形，形出於德，德出於道。道德本也，形勢末也，本尊而末卑，本貴而末賤，是以萬物莫不尊道而貴德。
道者，萬物之所由也，降純精而生物之性。德者，物之所得也，舍和氣而養物之形。道生物而為父，則道尊而物卑。尊故能勝物而小之。莊子所謂真君是也。德畜物而為母，則德貴而物賤，故物莫能賤之。莊子所謂真宰是也。尊者如君父，貴者如金玉，此尊貴之異也。
道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。
唐明皇曰：言道德之尊貴，非假爵命，但生成之功被物，而常自然尊貴爾。
王元澤曰：命於天則為天子，命於天子則為諸侯，有所受命則出命者能賤之。唯道在萬物之先，而制其命，孰能爵之。故常自然也。
故道生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。
奧也。萬物化作而道與之生，萬物歛藏而道與之成。出乎震，成乎艮，養乎坤，覆乎乾，剛柔相磨，八卦相盪，若有機緘而不能自已，道實冒之。
纂微曰：上言道生之，德畜之。此不言德者，以道之一氣無不貫穿，而略其德之文也。夫受其精之謂生，函其氣之謂畜，遂其形之謂長，字其村之謂育，輔其功之謂成，終時之謂熟，保其和之謂養，護其傷之謂覆。此八者，大道之元功也。肖翹蝡動之物，得不尊之貴之乎。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
御註：生則兆於動出，為則效於變化，長則見於統一。道之降而在德者爾。然生而不有其功，為而不恃其能，長而不睹其刻，制之巧非德妙，而小者孰能與此，故曰是謂玄德。
纂微曰：此都結上生畜等八義也。言道之生乎萬物，若顯其有，則收其仁矣。養乎萬物，若恃其為，則居其功矣。長育羣材，成熟庶類，載覆動植，若矜其宰，則處其長矣。有是而退藏於密，可謂陰德深矣、遠矣。
唐明皇白：具如載營魄章所釋。彼章言人修如道，此章言道用同人。
此章言道德生畜萬物，萬物尊貴道
德。道至尊，德至貴，孰能爵之，常自然而已。然散而言之，則有道德之異。合而言之，皆出於道。故以玄德終焉。是以知道德混沌，玄妙同也。
天下有始章第五十二
天下有始，以為天下母。
呂吉甫曰：天下有始，以為天下母。則《經》所謂五？不知其名字之曰道者是也。無名，天地之始。有名，萬物之母。道常無名而為天下母，何也。蓋有名徒為萬物母，而未足為天下母。無名，天地之始。則自天而下，皆生於無名，故曰天下有始，以為天下母也。
始者，道也。道為天下萬物母也。始與母皆道也。自其氣之始，則謂之始。自其生生，則謂之母。有始則能生生矣。
既得其母，以知其子。
御註：道能母萬物而字之，則物者其子也。通於道者，兼物物，故得其母，以知其子。
王元澤曰：萬物由道以出，道為之母，物謂之子。得道則萬物之理，不待識而知。
既知其子，復守其母，
河上公曰：既知天下萬物之理，當復守道反無為。
沒身不殆。
王元澤曰：夫見理之後，逐理不反，則妄作為凶，失道遠矣。故知子守母，乃常不殆也。
既知其子，復當守道，棄智慮反無知以自保，故終無危殆之患。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
河上公曰：兌，目也。使目不妄視。門，口也。使口不妄言。
呂吉甫曰：此則守母之謂也。心動於內，而吾縱焉，是之謂有兌。有兌則心出，而交物我，則塞其兌而不通，不通則心不出矣。物引於外，而吾納焉，是之謂有門。有門則物入，而擾心我，則閉其門而不納，不納則物不入矣。內不出，外不入，雖萬物之變，芸芸於前，各歸其根，而不知矣。夫何勤之有哉。
開其兌，濟其事，終身不救。
舒王曰：沒