七
不出戶，知天下。不窺牖，見天道。
車惠弼曰：行人虛懷內靜，不馳心於世俗，末役思於攀緣，以真炤偽，事無不悉也。
陸佃曰：夫萬物皆備於我矣。有天道焉，有地道焉，有人道焉。反身求之而不誘於外，則人之道可以不出戶而知，天之道可以不窺牖而見。
天下雖大，聖人知之以道。天道雖遠，聖人見之以心。心與道合，以道觀天下，無遠之不察，故無待於出戶。以心見天道，無高之不至，故無待於窺牖。楊子曰：人心其神矣乎。操則存，舍則亡，能常操而存者，其唯聖人乎。聖人存神索至，和同天人之際，使之無間者也。
其出彌遠，其知彌少。
蔡子晃曰：明無道者，不能察己知人，馳心逐境，雖復出戶遠遊，境界窺牖，瞻望星辰，其於知見甚為寡少，以其拾己而求於外也。
呂吉甫曰：今夫天下之大，固無窮也，必待出而後知之。則足力之所及者寡矣，所知者幾何哉。天道之遠，固不測也，必待窺而後見之。則目力之所及者寡矣，所見者幾何哉。故曰：其出彌遠，其知彌少。
王元澤曰：無極之理盡於一塵，纖慮不萌，萬緣已現。學道么要豈不在玆，而彼乃遠出以求，亦已昧矣。彌遠彌少，不其然歟。
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
御註：以吾之智而知天下，是謂不行而知。以吾之心而以見天道，是謂不見而名。不行而知，不見而名，夫何為哉。巍巍乎其有成功也，是謂不為而成。
其知如神察於人倫，堯、舜知天下可知矣。則天之大與天之合，堯、舜見天道可知矣。不行而知，不見而名，夫何為哉。恭己正南面而已。故曰不為而成。此章主道而言也，有天道焉，有人道焉。天人雖異，其道相通。聖人以心合道，天下雖大，可不出戶而知。天道雖遠，可不窺牖而見。不行而知，不見而名，不為而成。
為學日益章第四十八
為學日益，為道日損。
御註：學以致其道，始乎為士，終乎為聖。日加益而道積於厥躬。孔子謂顏淵曰：吾見其進也，致道者墮支體，黜聰明，離形去智，而萬事銷忘，故曰損。連伯玉所以行年六十而六十化。
修真之人始乎務學以為士，終乎得道以為聖。方務學以窮理，物物而求通，故曰益矣。為道盡性而極乎至虛，物物知非，不期乎損，而所有漸銷矣。先言為學者，若不學則見善不明，信道不筒，無以政道。既致道當絕學，若不絕學，則聞見之多則以博溺，心不能體道，故後言為道日損也。故曰：始乎務學以致道，終乎得道以絕學，乃為全真之士矣。
損之又損之，以至於無為。
成玄英曰：為學之人，執於有欲。為道之士，又滯無為。雖復淺深不同，而二俱有息。今欲祛此兩執，故有再損之文，既而前損損有，欲後損損無，為學道二偏雙遣，非有非無，一中斯契。
舒王曰：窮理盡性，必至於復命。故損之又損，以至於無為者，復命也。然命不亟復也，必至於消之復之，然後至於命，故曰：損之又損，以至於無為。
呂吉甫曰：損之者未免乎有為也，並其損之者而損焉，而後至於無為。
無為而無不為。
羅什曰：損之者無贏而不遣，遣之至乎忘惡。然後無細而不去，去之至乎忘善。惡者非也，善者是也，既損其非，又損其是，故曰損之又損。是非俱忘，情欲既斷，德與道合，至於無為。己雖無為，任萬物之自為，故無不為也。
王弼曰：有為則有所失，故無為乃無所不為。
呂吉甫曰：無者無有而已，無不為者乃所以無無也，此之謂絕學無憂。為學者日益其所無，為道者日損其所有。損之者損其所有也，尚有所損之心，至於又損，兼忘此心，故無為也。寂然不動，無不為也，感而遂通天下之故。《經》曰：道常無為而無不為。
取天下，常以無事，
劉仲平曰：孔子稱堯曰：蕩蕩乎民無能名焉。稱舜曰：無為而治，治至於此，百姓皆謂我自然矣。自非無事，以取天下，曾何足以及此。
無事者，道之真。聖人體，道之真。天下歸懷，此無事所以取天下。
及其有事，不足以取天下。
御註：天下大物也。有大物者，不可以物物而不物，故能物物。故取天下者，常以無事。天下神器不可為也，為者敗之，執者失之，故及其有事，不足以取天下。聖人體道而以其真治身。帝之所興，王之所起，偶而應之，天下將自賓。太王宣父所以去邠而成國于岐山之下。
唐明皇曰：有事則煩勞，煩勞則凋弊，故不足以取天下。
此章首言為學者將以致道也。致道忘心，故損之又損，以至於無為無事。無為者道之常，無事者道之真，此所以取天下也。《西昇經》云：無為無事，國實民富。
聖人無常心章第四十九
聖人無常心，以百姓心為心。
御註：聖人之心，萬物之照也。虛而能受，靜而能應，如鎰對形，以彼妍醜，如谷應聲，以彼巨細，何常之有疏。觀萬物而知情，因民而已，此之謂百姓為心。莊子曰：卑而不可不因者民也。