過分，治國則歷祚延長，修身則長生久視。
以道佐人主章第三十
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
蘇子由曰：聖人用兵皆出於不得已，非不得已而欲以強勝天下，雖或能勝，其禍鈴還報之。楚靈、齊泯、秦始皇、漢孝武，或以殺其身，或以禍其子孫，人之所毒，鬼之所疾，未有得免者也。
大臣者，以道事君也。若以兵強天下，是佐主以非其道也。以道佐人主者，尚不以兵強天下，況人主躬於道者乎。所以然者，以其事好還報而已。以道服天下，則天下莫敢不服。若抗兵加彼，則殺人之父者，人亦殺其父。殺人之兄者，人亦殺其兄。所謂出乎爾反乎爾者也。
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
御註：下奪民力，故荊棘生焉。上違天時，故有凶年。《詩》曰：綏萬邦屢豐年。綏萬邦則人和矣，人和則天地之和應。
農事廢，田不修，故荊棘生焉。殺戮多，傷和氣，故必有天災。農廢於前，災隨於後，必有凶荒之年。
故善者果而已，不敢以取強。
呂吉甫曰：果者，尅敵者也。敵而尅之，造攻自嗚條，朕哉自亳，剋敵之謂也。出於不得已，非特以取強也。
果者，勝之辭也。成湯勝夏而有慙德之言，歸亳而有臨淵之懼。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿強。
昌吉甫曰：果而勿矜其能，果而勿伐其功，果而勿驕其勢，果常出於不得已，是乃果而勿強之道也。如果而矜其能，果而伐其功，果而驕其勢，則是果於強非果於不得已者也。
物壯則老，
王元澤曰；盛極則衰，物理必然。古有當此禍者，秦是也。
物之用壯，由兵之恃強。物壯則衰，兵強則敗。
是謂不道，
御註：道無終始，不與物化。
王元澤曰：體道者，兼萬變而不居一物，故無壯老之意。
不道早已。
呂吉甫曰：凡少則壯，壯則老，物之情也。道也者貴於守，柔以為強，乃所以久而不殆者也。若以兵強天下，則是棄柔而用壯，壯而必老，則物而已，豈道之所以物物哉。故曰：物壯則老，是謂不道，不道早已。
道者長於上古而不為老。得道者能卻老而全形，老則不道也。亦猶兵強則敗，豈合道乎。既不合道，豈能久存。故曰早已。此章戒人臣以道佐主，不可以兵強天下也。道貴柔服，不用兵強，若以兵強取勝，猶物壯則衰老，豈道也哉。
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器，
溫公曰：兵愈佳，則害人愈多。
纂微曰：夫好飾戈矛鎧甲以為服玩者，是尚不善之器。
佳，飾也。祥，善也。佳兵者，堅甲利兵也。兵，凶器也。所以為不善之器，不當修飾也。
物或惡之，故有道者不處。
御註：吉事有祥。兵，凶器也，故曰不祥。兵戢而時動，有道者耀德不觀兵，故不處。
舒王曰：佳兵者，堅甲利兵也。兵，凶器也。所以為不祥之器。前篇言之已詳，萬物無有不被其凶害者，故惡之。有道者以慈為心，故不處。
兵者，凶器。動則萬物尚惡，故有道者必無處此。
君子居則貴左，用兵則貴右。
顧歡曰：左，陽也。陽道主生，故平居則貴之。右，陰也。陰道主殺，故用兵則貴之。
兵者不祥之器，非君子之器，
御註：左為陽而主生，右為陰而司殺。陽為德，陰為刑，君子貴德而畏刑，故曰：非君子之器。
王元澤曰：君國以無為，子民以慈惠，故不尚兵。
不得已而用之，
纂微曰：不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，皆不得已者也。
善用兵者，感而後應，迫而後動，常出於不得已也。
恬惔為上。勝而不美，
御註：禁暴救亂，逼而後動，故不得已。無心於勝物，故曰恬惔為上。無心於勝物，則兵非所樂也，故不美。
成玄英曰：恬惔，無為也。君子心尚無為，故雖用兵，而不以為美。
張君相曰：不亂曰恬。夷心曰惔。
恬惔者，道也。以道為上，豈以用兵為美乎。
而美之者，是樂殺人。
王元澤曰：兵器主於殺伐，而過為之飾，使美而可覿，是以殺人為美也。
若以用兵為美，是以用兵為樂也。用兵為樂，則樂政人於死地矣。
夫樂殺人者，不可得志於天下。
纂微曰：凶暴好殺之士，不可使得志於天下。苟得其志，必逆天之德，縱行誅戮，視民如草芥，天豈祐哉。天既不祐，豈得志者也。
以殺人為樂者，則不可使得志於天下。為人主者，無以妄行誅戮。孟子所謂不嗜殺人者能一之是也。
吉事尚左，凶事尚右。
成玄英曰：吉謂朝禮，凶謂喪禮。
河上公曰：左陽主生，右陰主殺。
偏將軍處左，上將軍處右。
河上公曰：偏將軍卑而居陽位，以其不專殺也。上將軍尊而居陰位，以其專主殺也。