言以喪禮處之。
用兵之勢，以右為上，是以喪禮處之。
殺人眾多，以悲哀泣之。
曹道沖曰：天下之民，皆王者之民，以其逆順，則異殺多，則泣而傷之。羊祜曰：明非所樂也。
戰勝，則以喪禮處之。
御註：《易》以師為毒天下，雖戰而勝，必有被其毒者，故居上勢，與戰勝者，以喪禮處之。
河上公曰：古者戰勝，將軍居喪主禮之位，素服而哭之。明君子貴德而賤兵，不得已而誅不祥，心不樂之比於喪也。
呂吉甫曰：戰勝以喪禮處之，則是不祥之器，而不美之可知已。以悲哀泣之，則是不樂殺人可知也。
李畋曰：此章言君子當以道德為村器，勿以戰伐為功名，若好彼兵強是樂，其殺害矣。儻非喪禮，無以處之。
道常無名章第三十二
道常無名。
王弼曰：道無形，故不可名。以無名為常，故曰道常無名。
劉仲平曰：常者，萬世不變之稱也。天之高也，地之厚也，日月之明也，雖生物大，而歷世之，非終可變者也。其成象在上，吾得以謂之乾。效法在下，吾得以謂之坤。故垂象著明者，吾得以謂之日月。此三者皆不出吾之所謂，則非不可名者也。至於道，則物之消息盈虛杳然，而無所與。古今相代於無窮之中，若湛然自知。如非陰非陽，非柔非剛，非小非大，非圓非方，非白非黑，非宮非商，視之而莫之見，聽之而莫之聞，搏之而不可得，此所謂常無名也。
樸雖小，天下不敢臣。
河上公曰：道樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者。
樸者，道之全體，未始有物也。其樸可謂小矣，雖小，足以為萬物之君。
侯王若能守，萬物將自賓。
呂吉甫曰：夫何故人物資之以始，萬物恃之以生，則天下孰有敢臣其所自始與其所自生哉。夫是之謂真君。萬物莫不有真君焉，此之謂也。侯王若能守，則是以真君君萬物，萬物孰有得真君而不賓者乎。
道者，萬物之主，侯王守之，則不假威武勸賞，物不知其然而自賓矣。
天地相合，以降甘露，人莫之令，而自均。
御註：純素之道，守而勿失，匪特物將自賓，上際於天，下蟠於地，與天地同流，則交通成和，而萬物咸被其澤。甘露者，天地之和氣。《傳》曰：帝王之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則甘露降。
王元澤曰：守無名之樸以為治，則陰陽之升降，各由其叔，而和氣應矣。甘露者，陰陽交和所生，自然均被無使之者，蓋道之所感，無所不周故也。孟子曰：上下與天地同流，豈曰小補之哉，此之謂也。
此二解說侯王守道，則天降甘露，以為瑞應也。
王弼曰：天地相合，則甘露不求而自降。我守其真性無為，則民不令而自均也。
溫公曰：侯王守道，則物服氣和民化。
呂吉甫曰：至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和而物生焉。或謂之紀而莫見其形，天地相合以降甘露，則成和之至也。侯王執道而萬物賓之也。亦若是而已，孰得見其形哉。故人莫之令，而自均。
蘇子由曰：沖氣升降，相合為一，而降甘露，脗然被於萬物，無不均徧。聖人體至道以應諸有，亦如甘露之無不及者，此所以能萬物也。
此四解說聖人體道而萬物賓，亦如甘露之無不及。
始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止，所以不殆。
蔡子晃曰：若能知止，有名之末，復歸無名之本，此則不死不生，所以不危殆也。
有名者道之散也。初制有名之時，即當知止，而復歸無名之樸，則不隨物遷，澹然自足，無復危殆。
譬道之在天下，由川谷之與江海。
御註：天下一性也。道之在天下，以性而合，由川谷之與江海，以水而聚。同焉者得，類焉者應，聖人之臨莅何為哉，因性而已矣。
盧裕曰：川谷歸海，海亦不召。百姓歸道，道本不謀。
王元澤曰：江海不求水而歸之者，由鍾。水之多則性同者往矣。道，民之性也。聖人能集其純全，則有生之類從而賓之，亦性然也。
蘇子由曰：江海，水之鍾也。川谷，水之分也。道，萬物之宗也。萬物，道之末也。皆水也，故川谷歸其所鍾。皆道也，故萬物賓其所宗。
此章言侯王守道，物將自賓，如天降甘露，不令自均。夫道者，人之所共由性之所同得。侯王先得人性之所同，則天下弗賓而焉往，猶水歸海，自然而已。
知人者智章第三十三
知人者智，
御註：《傳》曰：智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。察人之邪正，若辨白黑，是智之事，知人而已。
自知者明。
御註：《易》曰：復以自知。《傳》曰：內視之謂明。智以知人，則與接為構，日以心鬬。復以自知者，靜而反本，自見而已。天地之鎰也，萬物之鏡也。
溫公曰：自知自勝尤難。
河上公曰：人能自知賢與不肖，是謂反聽無聲，內視無形，故為明也。
成玄英曰：照達