泰為榮，以約為辱。惟聖人為能榮辱一視，而無取合之心。然不志於期費，而以約為紀，亦虛而已，故為天下谷。谷，虛而能受，應而不藏，德至於此，則至矣盡矣，不可以有加矣。故日常德乃足。樸者道之全體，復歸於樸，乃能備道。夫孤寡不穀，而王公自以為稱，故抱樸而天下賓。
臣義曰：聖人虛己以應世，知物之為榮，而不見可欲，其守在辱，而不為物先，不為動始，應於彼而已，故為天下谷。其體中虛，其應無窮，德至於此，足以贍足萬物，而不見終始，德之足也。樸者，物之全，道之體也，備道然後可以返樸。
樸散則為器，
御注曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。有形名焉，有分守焉，道則全，天與人合而為一，器則散，天與人離而為二。
臣義曰：物以混全為樸，適用為器，樸散則判道之全，為器則物為之用。
聖人用之，則為官長。
御注曰：道之全，聖人以治身。道之散，聖人以用天下。有形之可名，有分之可守，故分職率屬，而天下理。此之謂官長。《易》曰：知微知彰，知柔知剛，萬夫之望，與此同義。
臣義曰：道全於樸，性之一也，器殊而用異，材之別也。聖人分職帥屬，為之官長，在乎善器使也。
故大制不割。
御注曰：化而裁之，存乎變，刻雕衆形，而不為巧。
臣義曰：聖人因人材而器使之，以為百官之長，而聖人無為以制天下，而無所用其力。
將欲章第二十九
將欲取天下而為之者，吾見其不得已。
御注曰：天下，大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物，而無以天下為者，若可以寄托天下。將欲取天下而為之，則用智而恃力，失之遠矣。是以聖人任道化而不尚智力，秦失之強，殆謂是歟！
臣義曰：有所取，則物或奪之，有所為，則物或敗之，天下謂之神器，非有心者之所能取，非有力者之所能為。聖人無心而復乎無為，故天下樂推而不厭。
天下神器，
御注曰：制於形數，囿於方體，而域於覆載之兩間，器也。立乎不測，行乎無方，為之者敗，執之者失，故謂之神器。
臣義曰：謂之神，非有形也，謂之器，非無形也，有形無形，皆不可得，惟體道者得。惟體道者得之，非智力所能為，所能執也。
不可為也。
御注曰：宰制萬物，役使群動，必有不器者焉，然後天下治。故曰上必無為而用天下。
臣義曰：墮於器，故為不器者所用為之以無為，故天下為之用。
為者敗之，
御注曰：能為而不能無為，則智有所困。《莊子》曰：多知為敗。
臣義曰：為之以力，則力必竭，故困，困斯敗。
執者失之。
御注曰：道之貴者時，執而不化，則失時之行，是謂違道。
臣義曰：時徙不留，道與之化，執而不通，失時之利。
故物或行或隨，或噓或吹，或強或贏，或載或隳。
御注曰：萬物之理，或行或隨，若日月之往來。或噓或吹，若四時之相代。或強或贏，若五行之王廢。或載或集，若草木之開落。役於時而制於數，固未免乎累，惟聖人為能不累於物，而獨立於萬物之上。獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。故運神器而有餘裕，物態不齊，而吾心常一。
臣義曰：有行則有隨，有噓則有吹，有強則有贏，有載則有隳，物理之固然也。惟聖人不累於物，而獨立其上，故不與物遷徙，而善運神器。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
御注曰：聖人睹萬物之變遷，知滿假之多累，故無益生，無侈性，無泰至，游乎券內而已。若是則豈有為者之敗，執者之失乎？故曰繁文飾貌無益於治。
臣義曰：聖人知行隨吹噓強贏載隳不一之物理，故知甚則變，奢則窘，泰則否，故務去之，而無滿假之累。
以道佐人主章第三十
以道佐人主者，不以兵強天下。
御注曰：三軍五兵之運，德之末也。末者，古人有之而非其所先。以道佐人主者，務本而已，故不以兵強天下。
臣義曰：兵，凶器也，所以輔德，聖人不得已而用之，故為德之末，非堯舜之道，不敢陳於王前，故當以道佐主。
其事好還。
御注曰：孟子所謂反乎爾者。
臣義曰：強必弱，其勢然也。况以兵取強於天下，其能終強耶。
師之所處，刑棘生焉。大軍之後，必有凶年。
御注曰：下奪民力，故荊棘生焉。上違天時，故有凶年。《詩》曰：綏萬邦，屢豐年。綏萬邦，則人和矣，人和則天地之和應。
臣義曰：師之所處，破亡民業，故荊棘生。大軍之後，殺氣傷天和，故陰陽乖而凶年至。
故善者果而已矣，不敢以取強焉。
御注曰：事求可，功求成，用力少，見功多者，聖人之道。以強勝人，是謂凶德，故師克在和不在衆。
臣義曰：勇於強取必勝者，衆人之所謂果，不敢取強，而果於勿矜勿伐勿驕，