轍迹，
御注曰：所存者神，所過者化，故無轍迹。
臣義曰：不行而至者，善行也。道自行於天下，而我無為也，故無轍 迹。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿，神化不知，何迹之有。
善言無瑕謫，
御注曰：和以天倪，因以蔓衍，故無瑕謫。言行之大，始於擬議，而終於成變化。惟聖人為能善其言行，而成變化之妙。故行無轍迹之可尋，言無瑕謫之足累。
臣義曰：不言而喻者，善言也。不言，故無瑕謫。聖人收聰明於旒纊，而寄視聽於天下，恭己南面，而事遂於百姓。天何言哉，四時行焉，百物生焉。
善計不用籌算，
御注曰：通於一，萬事畢，况非數者乎？故不用籌算，而萬殊之變，若數一二。
臣義曰：冥於一致，循天之理，彼擾擾萬緒，了然能應，何瑕籌算，計之善也。
善閉無關槍而不可開，
御注曰：塗那守神，退藏於密。臣義曰：收視反聽，歸休襲明，神與氣復，氣與道會，善閉於在我者如此。止邪於未然，絕惡於未萌，俾不肖之心，無自而生，善閉於在物者如此。
善結無繩約而不可解。
御注曰：待繩約而固者，是削其性也。或不言而飲人以和，與人并立，而使人化，則不約而固，孰能解之？
臣義曰：上以至信結天下，而天下足於信，至於老者安之，少者懷之，其孰能解。
是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。
御注曰：善者道之繼，冥於道則無善之可名。善名立則道出而善世。聖人體道，以濟天下，故有此五善，而至於人物無棄。然聖人所以愛人利物，而物遂其生，人樂其性者，非意之也。反一無迹，因其常然而已。世喪道矣，天下舉失其恬淡寂常之性，而日淪於憂息之域，非聖人其孰救之？
臣義曰：聖人體道無為，以神化天下，本五善以股用，救人於未病，救物於未傷，且不示其救之之迹，而民亦莫知其何力於我，各安其生而已。
是謂襲明。
御注曰：襲者不表而出之，襲明則光矣而不耀。
臣義曰：我不示其所以，而人莫知其然，故襲上之五善，是謂襲明。
故善人不善人之師。不善人善人之資。
御注曰：資以言其利，有不善也，然後知善之為利。
臣義曰：有善而後見人之不善，故善人為不善人之師。有不善然後見人之善，故不善人為善人之資。
不貴其師，不愛其資。
御注曰：天下皆知善之為善，斯不善已。善與不善，彼是兩忘，無容心焉，則何貴愛之有？此聖人所以大同於物。
臣義曰：善惡明而情偽起，天下始不勝於治，故無貴愛，然後善惡兩忘，彼是一實，而玄德全矣。
雖智大迷，是為要妙。
御注曰：道之要妙，不暗衆善，無所用智，七聖皆迷，無所問塗，義協于此
臣義曰：有知則有物，而不知無物之妙，雖曰智，於道大迷。道妙本此，故謂之要。
宋徽宗道德真經解義卷之四竟
宋徽宗道德真經解義卷之五
登仕郎臣章安撰義
道經
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，為天下谿，為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
御注曰：雄以剛勝物雌柔靜而已。聖人之智知所以勝物矣，而自處於柔靜，萬物皆往，資焉而不匱，故為天下谿。谿下而流水所赴焉，蓋不用壯而持之以謙，則德與性常合而不離，是謂全德，故曰常德不離，復歸於嬰兄。氣和而不暴，性醇而未散，嬰兒也。孟子曰：大人者，不失其赤子之心。
臣義曰：雄以陽故動而剛，雌以陰故靜而柔，夫動則嚮於有為，靜則本乎有守。動而不失其靜，故知其雄而動以時也。惟靜可以制動，故其守在雌，而不以剛勝。雌靜而下人故為群動之所歸，如彼谿者，納流資物，不見其乏，德至有常，一而不離，靜之至也，復歸於嬰兒者，德復同於初矣。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
御注曰：白以况德之著，黑以况道之復。聖人自昭明德，而默與道會，無有一疵，天下是則是效，樂推而不厭，故為天下式。正而不妄，信如四時，無或差忒，若是者難終難窮，未始有極也。故曰常德不忒，復歸於無極。《書》於《洪範》言王道曰歸其有極，老氏言為天下式，曰復歸於無極。極，中也。有極者，德之見於事，以中為至。無極者，德之復於道不可致也。
臣義曰：白之為色，未受采也，照以天光，昭然而明。黑之為色，不可變也，復乎玄冥，默然而契。故黑在所守，而白不可不知也。知白而守黑，則虛己而不自用其明，致一而有以契乎道。以是為式，久而不差，如彼
寒暑，天運不武。故復歸於無極，謂之有極，則不離乎中，謂之無極，則無所不至。無所不至，復乎道者然也。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
御注曰：性命之外，無非物也。世之人以得為榮，以失為辱，以