智與故，循天之理，而不從事於外。
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而死於人乎？
御注曰：天地之造萬物，風以散之，委衆形之自化，雨以潤之，任萬物之自滋，故不益生，不勸成，而萬物自遂於天地之間，所以長且久也。飄驟則陰陽有繆戾之患，必或使之，而物被其害，故不能久。
臣義曰：風以鼓散為化，雨以潤澤為利，其氣和，其時應，任萬物之自化自利爾，故能長且久也。飄風驟雨，其氣勝，其至暴，傷二氣之和，繆四時之令，故物為之害，天地為此，且不能終乎朝日之久，况人乎。此所以要復乎希言自然也。
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。
同於失者，失亦得之。
御注曰：希則無所從事，無聲之表， 獨以性覺，與道為一而不與物共，豈德之可名，失之可累哉？惟不知獨化之自然，而以道為難知，為難行，疑若登天然，似不可及也，乃始苦心勞形而從事於道，或倚於一偏，或蔽於一曲，道術為天下裂。道者同於道，德者同於德，失者同於失，而不自得其得，則其得之也，適所以為失歟？
臣義曰：道者，物我俱忘，太虛之中，凝然獨覺，而復於常無。道且強名，何所從事。有所從，有所事，則離乎道，而涉乎形器，而為人為之偽。彼以道為難知難行，故同之。有得有失，至於心苦思慮，形勞枯槁，終身從事，役其天真而不知返，故道、德、失三者，認之為道，屈己從事，求其所同，各得其得。其所得也，正歸於失，不冥於希。
信不足，有不信。
御注曰：信則不妄，妄見真偽，以道為真，以物為偽，則於信為不足，故有不信。惠施、韓非之徒，皆原於道大者對小之稱，故可名焉。道之妙，則小而幽，道之中，則大而顯。
臣義曰：道體常無，故無名。以其無不通也，故字之以道。以其無不周也，故強名之曰大。
大曰逝，
御注曰：運而不留故曰逝。
臣義曰：大而無所不往故也。
逝曰遠，
御注曰：應而不窮故曰遠。
臣義曰：逝而不已，故應而不窮。
遠曰反。
御注曰：歸根曰靜，靜而復命，故曰反。道之中體，方名其大，則遍覆包含而無所殊易，所謂以言乎遠則不禦也。動者靜，作者息，則反復其道，不離於性，《易》所謂以言乎邇則
靜而正也。
臣義曰：逝不已故遠，遠則必反，反則歸復於道。
故道大，天大，地大，王亦大。
御注曰：道覆載天地者也，天無不覆，地無不載，王者位天地之中，而與天地參，故亦大。
臣義曰：天地之覆載，冒於道也。王位於兩間，輔成天地之宜，以育萬物。天統地，道統天，莫大於四者。
域中有四大，而王處一焉。
御注曰：自道而降，則有方體，故云域中。靜而聖，動而王，能貫三才而通之人道，於是為王。故與道伺體，與天地同功，而同謂之大。
臣義曰：道物物而非物，於物也謂之有物，道之中體也，故與天地王皆未離乎域中之大。
人法地，地怯天，天法道，道法自然。
御注曰：人謂王也，天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功，其所法者，道之自然而已。道法自然，應物故也。自然非道之全，出而應物，故降而下法。
臣義曰：有所合，而自有所然而然，則自然者在有物之上，出非物之下，非道之全也。惟道出而應物，故下法焉。四者各有所法，非有先後，亦莫知其所始也。
重為輕根章第二十六
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。
御注曰：重則不搖奪而有所守，故為輕根，靜則不妄動而有所制，故為躁君。靜重以自持，則失之者鮮，君子終日行不離輜重，是以履畏塗而無患。
臣義曰：重能任輕，而輕不足以任重，故重為之根，而輕可舉矣。靜能制躁，而躁不足以制靜，故靜為之君，而躁可定矣。君子終日行不離輜重者，言無時而不重也，豈可輕有云為哉。重則難動，難動則慮一，慮一則周，周則無殆於事。輜重行者，藉以自給，故不可離也。內重則物輕矣，故耳目之欲不能亂，貴勢不能搖，死生不能變，故雖履畏塗，復何所患。
雖有榮觀，燕處超然。
御注曰：榮觀在物，燕處在身，身安然後物可樂。
臣義曰：樂物者悅外，故心馳於榮觀。恬養者凝和，故身寧於燕處。故雖有榮觀，曾不如超然於燕處也。
如何萬乘之主，而以身輕天下？
御注曰：天下，大物也，有大物者，懍乎若朽索之馭六馬，故不可以身輕天下。
臣義曰：人君以一身任天下之重，故不可以身輕天下。
輕則失臣，躁則失君。
御注曰：不重則不威，故失臣。不倡而和，則犯分，故失君。
臣義曰：重靜則有制，而君臣之道得。
善行章第二十七
善行無