，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。
御注曰：名生於不足故也。《莊子》 曰：孝子不談其親，忠臣不餡其君，臣子之盛也。
臣義曰：六親和，則不知其所以為孝慈也。國家治，則不知其臣之忠也。惟和與治，則孝之與忠亦常也。無孝慈，然後有孝慈之名。有不忠，然後有以稱其忠。
絕聖棄智章第十九
絕聖棄智，民利百倍。
御注曰：道與之性，一而不雜，離道為德是名聖智。聖智立，而天下始有喬詰卓騺之行，驚愚而明污，譽堯而非桀，則聖智之利天下也少，而害天下也多。絕而棄之，與道同體，則各安其性命之情，其利博矣。
臣義曰：聖智之名，離道而分於德也。民性喪其真純，而離於樸古，故聖智出焉。聖以能化為體，智以知人為用。上以聖智臨下，則民爭事於聖智之迹。而不知所自貴者，逐末反本，重為民害。聖智無所用，而退藏於絕棄之域，則民將自得於大順，忘所慕尚，而足於性分，故其利博。
絕仁棄義，民復孝慈。
御注曰：孝慈，天性也。整躉為仁，踶跂為義，而以仁義易其性矣。絕仁棄義，則民將反其性而復其初，不獨親其親，不獨子其子，其於孝慈也何有？
臣義曰：孝慈者，仁義之實也，仁義之名立，而民性失矣。民性本足乎孝慈，而累於仁義之名，諄諄孑孑，名實交糾，所以亂性。惟絕棄於仁義之迹，則民將渾然完其天性，誠焉相與，而忘其情偽，故復其孝慈。
絕巧棄利，盜賊無有。
御注曰：為機變之巧者，無所用恥。有欲利之心者，不顧其義，是皆穿寄之類。
臣義曰：尚巧則竭其智，而無所不至，何恥之有。尚利則貴其貨，而期於必得，何義之顧。巧絕然後民食力而易足，利棄然後民用檢而有餘，故盜賊也何有。
此三者以為文不足，故令有所屬。
御注曰：先王以人道治天下，至周而彌文，及其弊也，以文滅質，文有餘而質不足，天下舉失其素樸之真，而日淪於私欲之習。老氏當周之末，方將扶其弊而使之反本，故攘棄弁義，絕滅禮學，雖聖智亦在所擯。彼其心豈真以仁義聖智為不足以治天下哉？先王之道若循環，捄文者莫若質，故令有所屬，謂見素抱樸，少私寡欲也。
臣義曰：聖智、仁義、巧利，三者文存質滅，故民失其利，孝慈不復，盜賊多有，由信不足而文具爾，故有所棄絕。棄絕其文，則天下不至於失真而流偽。故老氏松其文弊，而使之反本，令有所屬也。見素抱樸，少私寡欲，所屬如此。
見素，
御注曰：《語》曰：繪事後素，素未受色，見素則純粹而不雜。
臣義曰：性本純素，動為物染，則雜而不一。性靜則純一無物，自見如此，故曰見素。
抱樸，
御注曰：經曰：樸散則為器，樸未嘗斷，抱樸則靜一而不變。莊子曰：同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。
臣義曰：樸者，木之渾全而未散於器者也。民性全於自然，而未嚮於物，一而不變，守而不脫，故曰抱樸。
少私寡欲。
御注曰：自營為私，而養心莫善於寡欲。少私寡欲，則定乎內外之分，辨乎真偽之歸，德全而性復，聖智之名泯矣。
臣義曰：私欲勝，則失己於物也，少私寡欲，則內省物輕，知所自貴，而全乎天德。德全而復乎性初，何事聖智。
宋徽宗道德真經解義卷之三竟
宋徽宗道德真經解義卷之四
登仕郎臣章安撰義
道經
絕學無憂章第二十
絕學無憂。
御注曰：學以窮理，方其務學以窮理，思慮善否，參稽治亂，能勿憂乎？學以致道，見道而絕學，損之又損，以至於無為而無不為，則任其性命之情，無適而不樂，故無憂。
臣義曰：全於天者，無待於外，故絕學。是非無涯，妄知妄見，分別無已，故多憂。學絕則無事於思慮，完復其精神，而不為聰明之役，任其性命之真，何適而不自樂。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
御注曰：唯阿同聲，善惡一性，小智自私，離而為二，達人大觀，本實非異，聖人之經世，在宗廟朝廷，與大夫言，不齊如此，遏惡揚善，惟恐不至，人之所畏，不可不畏故也。
臣義曰：唯阿善惡，情妄所分，相去無幾，復何所較。唯阿，皆聲之所出也，善惡，皆性之所起也，聲之與性一也。以唯為恭，以阿為慢，以善為是，以惡為非，皆屬乎妄爾。達觀玄同，夫復何異。
人之所畏，不可不畏。
御注曰：鼓萬物而不與聖人同憂者，道也。吉凶與民同息者，事也。體道者無憂，涉事者有畏。人之所畏，而不知為之戒，能無患者鮮矣。故君子以恐懼修省。《詩》曰：畏天之威。
臣義曰：無為體道，物我兩志，何憂懼之有。涉經世之述，則吉凶同患於民。則人之所畏，不可不畏者，不自異於人，而憂樂與民同之也。不畏所畏，能無患乎。
荒兮其未央哉。
御注曰：世故之萬變紛糾而不可治，難終難窮，未始有極，所謂善惡