物轉徙，觸涂自患，故妄見美惡，以與道違，妄生是非，以與道異，且不足以固其命，故凶。《易》曰：復則不妄，
迷而不知復，玆妄也已。
臣義曰：知命之復，則知常矣，不知命之復，而馳騁於外，接構於物，忘其性命道德之本，汨於美惡是非之末，拾彼真實，流於妄假，喪精失靈，曾不知返，迷不知復，孰免凶患。
知常容，
御注曰：知常，則不藏是非美惡，故無所不容。
臣義曰：知常則復乎至無，與道同體，容之至也。
容乃公，
御注曰：無容心焉，則不獨親其親，不獨子其子，何私之有？
臣義曰：無所不容，冥與道契，物我不立，何復有私。
公乃王，
御注曰：大道之行也，天下為公，故天下樂推而不厭。
臣義曰：與道為公，則天下之所歸往也，故樂推不厭。
王乃天，天乃道，
御注曰：通天地人而位乎天地之中者，王也。一而大在上而無不覆者，天也。天地人莫不由之者，道也。盡人則同乎天，體天則同乎道。
臣義曰：天下之所歸往，而不知其所歸往，付之自然。大無不覆，而同乎天，忘其所以然而然，而復歸於無，此盡人體天，而同乎道者此也。
道乃久，沒身不殆。
御注曰：道者萬世無弊，庶物得之者昌，關百聖而不窮，蔽天地而不息，故沒身不殆。殆近凶，幾近吉，不殆則無妄作之凶，非知常者無與。臣義曰：惟道故能久，久者道之常也。道藏於無，故能久，身墮於形，故有沒。雖沒而不殆者，雖死而未嘗死，况有妄作之凶乎。
太上章第十七
太上，下知有之。
御注曰：在宥天下，與一世而得快恰焉。無欣欣之樂馴而親譽不及。無悴悴之苦，而畏侮不至。莫才為而常自然，故下知有之而已。
臣義曰：至治之世，上無為也，知標技然，故天下同焉皆生，而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得，徒知有其上，而曾不知上之何力於我也。
其次，親之譽之。
御注曰：澤加乎民，法傳於世，天下愛之若父母，故親之。貴名起之如日月，故譽之。此帝王之治，親譽之迹彰，而大同之道虧矣。莊子曰：舜有羶行，百姓悅之，詩於靈臺，所以言文王之民始附也。
臣義曰：七義之政，施於有為，有恩可親，而得以歸附，有德可懷，而得以稱譽，雖治迹善於一時，而道德之全，已散於物假。
其次，畏之侮之。
御注曰：道之以政，齊之以刑，故畏之。舉天下以賞，其善者不勸，舉天下以罰，其惡者不沮。諸侯有問鼎大小輕重如楚子者，陪臣有竊寶玉大弓如陽虎者，此衰世之俗，故侮之。
臣義曰：治不知要，而事於形迹，至於為仁為義，而仁義之化，有不得而行，故畏之以刑威，而治之以法制，法出而生奸，令下而起詐，諸侯至於問鼎，陪臣至於竊寶，故曰畏之侮之。
故信不足焉，有不信。
御注曰：附離不以膠漆，約束不以纏索，此至信也。商人作誓而民始畔，周人作會而民始疑，信不足故也。太上下知有之，則當而不知以為信，其畏之侮之，則知詐頡滑機變之巧生，而有不信者矣。
臣義曰：治不本乎道，而上不信道，至於假法制以立威，而期人之畏而不侮，信不足也。上信不足，則下有不信，而日以偷薄，亂之大者，其孰能治。
猶兮其貴言。
御注曰：以道觀言，而天下之君正，則言豈可易哉？戒慎而弗敢輕也。故言而世為天下道行，言自為而天下化。
臣義曰：貴言則不輕於言，言且不輕，豈輕於為乎，云為不輕，則信於道也。以其不信底亂，故猶兮其貴言也。
功成事遂，百姓皆謂我自然。
御注曰：帝王之功，聖人之餘事也。使民甘其食，美其服，安其俗，樂其業，而餘事足以成帝王之功。然謂我自然而已，日帝力何有於我哉？此之謂太上之治。
臣義曰：涉於事為，而弊精神於騫淺，雖曰為治，而日底於亂，治不以道故也。本乎性命，而遂生成於自然，雖日無為，而帝力何知。貴言則治之以不言，而化之以道，故帝王之功，應世之事，既成既遂，而百姓莫得而形容，皆謂我之自然，豈知上之治哉，知有其上而已。
大道廢章第十八
大道廢，有仁義。
御注曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。仁以立人，義以立我，而去道也遠矣。韓愈不原聖人道德之意，乃以謂七與義為定名，道與德為虛位，老子之小仁義，其所見者小也，《莊子》所謂蔽蒙之民。
臣義曰：大道無名，物我俱泯，復於至無，不容聲矣。有仁有義，離道已遠，德之分也，仁以愛人，而未能遺人，義以立我，而未能忘我。仁義之右立，而我人之為累。嚮於事為，而道之所廢也。
智慧出，有大偽。
御注曰：民智力竭，則以偽繼之。
臣義曰：以知之智，以心之慧，將以籠絡世變，出而有為，則民以智巧交相勝，而偽亂起矣。
六親不和