：一聖，二德，三神。以上聖治，
以下次列德神二。願聞德人。
〔疏〕前之聖治，以蒙敷釋；德人之義，深所願聞。
曰：德人者，居無思，行無慮，
〔注〕率自然耳。
〔疏〕妙契道境，得無所得，故曰德人。德人凝神端拱，寂爾無思，假令應物行化，曾無謀慮。
不藏是非美惡。
〔注〕無是非於胸中而任之天下。
〔疏〕懷道抱德，物我俱忘，豈容蘊蓄是非，包藏善惡邪。
四海之內共利之之為悅，共給之之為安；
〔注〕無自私之懷也。
〔疏〕夫德人惠澤弘博，褊覃韋品，故貨利將四海共同，資給與萬民無別，是普#32天慶悅，率土安寧。
炤乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。
〔疏〕夫嬰兒失母，心炤悵#33而無所依；行李迷途，神儻莽而無所據。
用斯二事，以況德人也。財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。
〔注〕德者，神人述也，故曰容。
〔疏〕寡欲止#34分，故財用有餘；不責滋味，故飲食取足；性命無求，故不知所從來也。總結前義，故云德人之容。
願聞神人。
〔注〕願聞所以述也。
〔疏〕德者，神人之逵耳，願聞所以述也。
曰：上神乘光，與形滅亡，
〔注〕乘光者乃無光。
〔疏〕乘，用也。光，智也。上品神人，用智照物，雖復光如日月，即照而亡，寨體黜聰，心形俱遣，是故與形滅亡者也。
此謂照曠。
〔注〕無我而任物，空虛無所懷者，非閣塞也。
〔疏〕智周萬物，明逾三景，無幽不燭，豈非曠遠。
致命盡情，天地樂而萬事銷亡，
〔注〕情盡命至，天地樂矣。事不妨樂，斯無事矣。
〔疏〕窮性命之致，盡生化之情，故寄天地之問而未嘗不逍遙快樂。既達物我虛幻，是以萬事銷亡。
萬物復情，此之謂混冥。
〔注〕情復而混冥無進也。
〔疏〕夫忘照而照，照與三景高明；忘生而生，生將二儀並樂。故能觀萬物之還原，睹四生之復命，是以混沌無分而冥同一道也。
門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師。
〔疏〕門與赤張，姓也。無鬼，滿稽，名也。二千五百人為師，師，眾也。武王伐紂，兵渡孟津，是時則二人共觀。
赤張滿稽曰：不及有虞氏乎。故罹此患也。
〔疏〕罹，遭也。虞舜以揖讓御時，武王以干戈濟世。而揖讓干戈，優劣縣隔。以斯商度，互有不及之言。而兵者不祥之器，故遭殘殺之禍也。
門無鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？
〔注〕言二聖俱以亂故治之，則揖讓之與用師，直是時異耳，未有勝負於其問也。
〔疏〕均，平也。若天下太平，物皆得理，則何勞虞舜作法治之。良由堯年將喊，其德日衰，故讓重華，令其緝理也。
赤張滿稽曰：天下均治之為願，而何計以有虞氏為。
〔注〕均治則願各足矣，復何為計有虞氏之德而推以為君哉。許無鬼之言是也。
〔疏〕宇內清夷，志願各足，則何須計有虞氏之德而推之為君。此領悟無鬼之言，許其有理也。
有虞氏之藥瘍也，
〔注〕天下皆息創亂，故求虞氏之藥。
〔疏〕瘍，頭瘡也。夫身上患創，故求醫療，亦猶世逢紛擾，須聖人治之。是以不病則無醫，不亂則無聖。
禿而施髻，病而求醫。
〔疏〕鬢髮如雲，不勞施鬆，幸無疾恙，豈假醫人。是知天下清平，無煩大聖。此之二句，總結前二事也。
孝子操藥以脩慈父，其色憔然，聖人羞之。
〔注〕明治天下者，非以為榮。
〔疏〕操，執也。修，理也。焦#35然，憔悴貌。夫孝子之治慈父，既不伐其功績，聖人之救禍亂，豈矜以榮顯。事不得已，是故羞之。
至德之世，不尚賢，
〔注〕賢當其位，非尚之也。
〔疏〕夫不肖與賢，各當其分，非尚之以別賢。
不使能；
〔注〕能者自為，非使之也。
〔疏〕上拙習性，不相夸企，非尚而使之。
上如標枝，
〔注〕出物上而不自高也。
〔疏〕君居民上，恬淡虛忘，猶如高樹之枝，無心榮貴也。
民如野鹿；
〔注〕放而自得也。
〔疏〕上既無為，下亦淳樸，譬彼野鹿，絕君王之禮也。
端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，
〔疏〕端直其心，不為邪惡，豈識裁非之義。率乎天理，更相親附，寧知偏愛之仁者也。
實而不知以為忠，當而不知以為信，
〔注〕率性自然，非由知也。
〔疏〕率性成實，不知此實為忠；任其當理，豈將此當為信。
蠢動而相使，不以為賜。
〔注