仲尼也。
吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。
〔注〕聖人之道，即用百姓之心耳。
〔疏〕夫事以適時為可，功以能遂為成。故力少而見功多者，則是適#28稱遂之機。子貢迷昔時所聞，以為聖人之道。
今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。託生與民並行而不知其所之，沱乎淳備哉。功利機巧必忘夫人之心。
〔注〕此乃聖王之道，非夫人也。子貢聞其假脩之說而服之，未知純白者之同乎世也。
〔疏〕今丈人問余，則不如此。言執持道者則德行無虧，德全者則形不虧損，形全者則精神專一。神全者則寄進人問，託生同世，雖與韋物並行，而不知所往，芒昧深遠，不可測量。故其操行淳和，道德圓備，不可以此功利機巧語其心也。斯乃聖人之道，非假修之衍。子貢未悟，妄致所談。
若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，警然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉。我之謂風波之民。
〔注〕此宋榮子之徒，未足以為全德。子貢之迷沒於此人，即若列子之心醉於季咸也。
〔疏〕警#29誕慢之容，儻是無心之貌。丈人志氣淳素，不任機巧，心懷寡欲，不務有為。縱令舉世贊譽，稱為斯#30德，知為無益，曾不顧昤；舉世非毀，聲名喪失，達其無損，都不領受，既毀譽不動，可謂全德之人。夫水性雖澄，逢風波起，我心不定，類彼波瀾，故謂之風波之民也。郭注云，此宋榮子之徒，未足以為全德。子貢之迷沒於此人，即若列子之心醉於季咸。
反於魯，以告孔子。孔子曰：彼假脩渾沌氏之衛者也；
〔注〕以其背今向古，羞為世事，故知其非真渾沌也。
〔疏〕子貢自魯適楚，反歸於魯，以其情事，咨告孔子。夫混沌者，無分別之謂也。既背今向古，所以云不真是者也。
識其一，不知其二；
〔注〕徒識脩古抱灌之朴，而不知因時任物之易也。
〔疏〕識其一，謂古#31而不移也。不知其二，謂不能順今而適變。
治其內，而不治其外。
〔注〕夫真渾沌，都不治也，豈以其內為異而偏有所治哉。
〔疏〕抱道守素，治內也，不能隨時應變，不治外也。
夫明白入素，無為復朴，體性抱神，以遊世俗之問者，汝將固驚邪？
〔注〕此真渾沌也，故與世同波而不自失，則雖道於世俗而泯然無進，豈鈴使汝驚哉。
〔疏〕夫心智明白，會於質素之本；無為虛淡，復於淳樸之原。悟真性而抱精淳，混囂塵而遊世俗者，固當江海蒼生，林藪萬物，烏獸不駭，人豈驚哉。而言汝將固驚者，明其夠不驚也。
且渾沌氏之術，子與汝何足以識之哉。
〔注〕在彼為彼，在此為此，渾沌玄同，孰識之哉？所識者常識其述耳。
〔疏〕夫渾沌無心，妙絕智慮，假令聖賢時達，亦何足識哉。明恍惚深玄，故推之於情意之表者也。
諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。
〔疏〕諄，淳也。苑，小風也，亦言是扶搖大風也。濱，涯；大壑，海也。諄芒苑風，皆寓言也。莊生寄此二人，明於大道，故假賓主，相值海涯。
苑風曰：子將奚之？
〔疏〕奚，何也。之，往也。借問諄芒，有何遊往。
曰：將之大壑。
〔疏〕欲往東海。
曰：奚為焉？
〔疏〕又問何所求訪。
曰：夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭；吾將遊焉。
〔疏〕夫大海泓宏，深遠難測，百川注之而不溢，尾問泄之而不乾。以譬至理，而其義亦然。故雖寄往滄淇，實乃游心大道也。
苑風曰：夫子無意于橫目之民乎？願聞聖治。
〔疏〕五行之內，唯民橫目，故謂之橫月之民。且諄芒東游，臨於大壑，觀其深遠，而為治方。苑風既察此情，因發斯問：夫子豈無意於黔首？願聞聖化之法也。
諄芒曰：聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，
〔疏〕施令設官，取得宜便，技擢薦舉，不失才能。知此則天下太平，彝倫攸叔，聖治之衛，在乎玆也。
畢見其情事而行其所為，
〔注〕皆因而任之。
〔疏〕夫所乖舛，事業多端，是以步驟殊時，澆淳異世。故治之者莫先任物，鈴須睹見其情事而察其所為，然後順物而行，則無不當也。
行言自為而天下化，
〔注〕使物為之，則不化也。
〔疏〕所有施行之事，教令之言，咸任物自為，而不使物從己。如此，則宇內蒼生自然從化。
手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。
〔注〕言指指麾顧昤而民各至其性也，任其自為故。
〔疏〕撓，動也。言動手指揮，舉目顧盼，則四方欽附，萬國來朝。聖治功能，其義如是。有本作顯字者，言用顯指揮，四方皆服。此中凡有三人