注〕窮其原而後能物物。
〔疏〕即有即無，即寂即應，遣之又遣，故深之又深。既而窮理盡性，故能物眾物也。
神之又神而能精焉；
〔注〕極至順而後能盡妙。
〔疏〕神者，不測之名。應寂相即，有無洞達，既而非測非不測，亦不#8非測，乃是神之精妙。
故其與萬物接也，至無而供其求，
〔注〕我確斯而都任彼，則彼求自供。
〔疏〕遣之又遣，乃曰至無。而接物無方，隨機稱適，千差萬品，求者即供，若縣鏡高堂，物來斯照也。
時騁而要其宿，大小，長短，脩遠。
〔注〕皆恣而任之，會其所極而已。
〔疏〕騁，縱也。宿，會也。若夫體故至無，所以隨求稱適，故能順時因任，應物多方，要在會歸而不滯一。故或大或小，乍短乍長，乃至脩遠，其來者，隨彼機務，悉供其求，應病以藥，理無不當。
黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還#9歸，遺其玄珠。
〔注〕此寄明得真之所由。
〔疏〕赤是南方之色，心是南方之藏。水性流動，位在北方。譬迷心綠鏡，閤無所照，故言赤水北也。崑丘，身也。南是顯明之方，望是觀見之義，玄則疏遠之目，珠乃珍貴之寶。＇欲明世問韋品，莫不身心迷妄，馳騁耽者，無所覺知，閤似北方，動如流水，迷真喪道，實此之由。今欲返本還源，析真訪道，是以南望示其照察，還歸表其復命，故先明失真之處，後用顯得道之方。法所顯方法，列在下文。
使知索之而不得，
〔注〕言用知不足以得真。
〔疏〕索，求也。故絕慮不可以心求也。
使離朱索之而不得，
〔疏〕非色，不可以目取也。
使喫詬索之而不得也。
〔注〕聰明喫詬，失真愈遠。
〔疏〕喫詬，言辨也。離言不可以辨索。
乃使象罔，象罔得之。
〔疏〕罔象，無心之謂。離聲色，絕思慮，故智與離朱自涯而反，喫詬言辨，用力失真，唯罔象無心，獨得玄珠也。
黃帝曰：異哉。象罔乃可以得之乎？
〔注〕明得真者非用心也，象罔然即真也。
〔疏〕離婁迷性，恃明目而喪道，軒轅悟理，歎罔象而得珠。勗諸學生，故可以不離形去智，黜聰享體邪。
堯之師曰許由，許由之師日齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師日被衣。
〔疏〕已上四人，並是堯時隱士，厭穢風塵，懷道抱德，清康潔己，不同人世，堯知其賢，欲讓天下。莊生示有承稟，故具列其師資也。
堯問於許由曰：齧缺可以配天乎？
〔注〕謂為天子。
吾藉王倪以要之。
〔注〕欲因其師以要而使之。
〔疏〕配，合也。藉，因也。堯云：齧缺之賢者，有合天，位之德，庶因王倪，遙能屈政。情事不次，故問許由o
許由曰：殆哉圾于天下。
〔注〕圾，危也。
〔疏〕殆，近也。圾，危也。若要齧缺，讓萬乘，危亡之徵，其則不遠也。
齧缺之為人也，聰明截知，給數以敏，其性過人，
〔注〕聰敏過人，則使人跋之，屢傷於民也。
〔疏〕歡，聖也。給，捷也。敏，速也。夫聖人治天下也，冕流垂目，難績塞耳，所以杜聰明，不欲多聞見。今齧缺乃內懷聖智，外眩聰明，詞鋒捷辮，計數宏達，德行性機，所作過人；其述既彰，鈴以為息。危亡之狀，列在已下。
而又乃以人受天。
〔注〕用知以求復其自然。
〔疏〕物之喪真，其日已久，乃以心智之衍，令復其初，故自然之性失之遠。
彼審乎禁過，而不知過之所由生。
〔注〕夫過生於聰知，而又役知以禁之，其過彌甚矣。故曰，無過在去知，不在於強禁。
〔疏〕過之所由生者，知也。言齧缺但知審禁蒼生之過息，而不知息生之由智也。
與之配天乎？彼且乘人而無天，
〔注〕若與之天下，彼且遂使後世任知而失真。
〔疏〕若與天位，令御韋生，鈴運乎心智，悅乎天理，則物皆喪己，無復自然之性也。
方且本身而異形，
〔注〕夫以萬物為本，則韋變可一而異形可同。斯迸也，將遂使後世由己以制物，則萬物乖矣。
〔疏〕方，將也。夫聖人無心，因循任物。今齧缺以己身為本，引物使歸，令天下異形，從我之化。物之失性，實此之由，後世之患，自斯而始也。
方且尊知而火馳，
〔注〕賢者當位於前，則知見尊於後，奔競而火馳也。
〔疏〕夫不能忘智以任物，而尊智以御世，遂將徇迸，拾己效人，馳驟奔逐，其速如火矣。
方且為緒使，
〔注〕將興後世事役之端。
〔疏〕緒，端也。使，役也。不能無為，而任知御物，後世勞役，自此為端。
方且為物該，
〔注〕將遂使後世拘牽而制物。
〔疏〕縯，礙也。