不能用道以通人，方復任智以礙物也。
方且四顧而物應，
〔注〕將遂使後世指麾以動物，令應上務。
〔疏〕方將顧昤四方，撫安萬國，令彼之氓黎，應我之化法。
方且應眾宜，
〔注〕將遂使後世不能忘善，而利仁以應宜也。
〔疏〕用一己之知，應眾物之宜，既非無心，未免危殆矣。
方且與物化，
〔注〕將遂使後世與物相逐，而不能自得於內。
〔疏〕將我己知，施與物眾，令庶物從
化，物既失之，我亦未得也。
而未始有恆。
〔注〕此皆盡當時之宜也，然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有叵o
〔疏〕以智理物，政出多門，前荷其德，後遭其弊，既乖淳古，所以無怛。
夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖，
〔注〕其事類可得而祖效。
〔疏〕族，藪也。夫齧缺隱居山藪，高尚其志，不能混逵，未足配天。而流俗之中，罕其輩類，故志尚清遐，良可效耳。
可能為眾父，而不可以為眾父父。
〔注〕眾父父者，所以述也。
〔疏〕父，君也。言齧缺高尚無為，不夷乎俗，雖其道可迷，適可為眾人之父，而未可為父父也。父父者，堯也。夫堯寄坐萬物之上，而心馳乎姑射之山，往見四子之時，即在汾陽之地。是以即寂而動，即動而寂，無為有為，為無為有，有無一時，動寂相即，故可為君中之君，父中之父。所謂窮理盡性，玄之又玄，而為眾生之父，故其宜矣。故郭注云，父父者所以進也，
治，亂之率也o
〔注〕言非但治主，乃為亂率。
〔疏〕率，主也。若用智理物，當時雖治，於後叉亂。二途皆以智為率。
北面之禍也，
〔注〕夫桀紂非能殺賢臣，乃賴聖知之逵以禍之。
〔疏〕桀紂賴聖智以殺賢臣，故聖智是北面之禍也。
南面之賊也。
〔注〕田恆非能殺君，乃資仁義以賊之。
〔疏〕田怛資仁義以殺主，故仁義南面之賊。注云，田怛非能殺君，乃資仁義以賊之。
堯觀乎華。華封人曰：嘻，聖人，請祝聖人。
〔疏〕華，地名也，今華州也，封人者，謂華地守封疆之人也。嘻，歎聲也。封人見堯有聖人之德，光臨天下，請祝願常#10富，庶享多福。
使聖人壽。堯曰：辭。使聖人富。堯曰：辭。使聖人多男子。堯曰：辭。
〔疏〕夫富壽多男子，實為繁撓，而能體之者，廢無為。故寄彼二人，明玆三息。辭讓之旨，列在下文。
封人曰：壽，富，多男子，人之所欲也。汝獨不欲，何邪？
〔疏〕前之三事，人之大欲存焉。汝獨致辭，有何意謂。
堯曰：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。
〔疏〕夫子胤扶疏，憂懼斯重；財貨殷盛，則事業實繁；命壽延長，則貽困辱。三者未足養無為之德，適可以益有為之累，所以並辭。
封人曰：始也我以汝為聖人邪，今然君子也。
〔疏〕我曰言汝有無雙照，便為體道聖人；今既拾有趣無，適是賢人君子也。
天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有。
〔注〕物皆得所而志定也。
〔疏〕天地造化為萬物，各有才能，量才授官，有何憂懼。
富而使人分之，則何事之有。
〔注〕寄之天下，故無事也。
〔疏〕百姓豐饒，四海殷實，寄之韋有而不以私焉，斯事無為也。
夫聖人，鶉居
〔注〕無意而期安也。
而轂食，
〔注〕仰物而足。
〔疏〕鶉，鵲鶉也，野居而無常處。殼者，烏之子，食鈴仰母而足。聖人寢處檢薄，譬彼鵲鶉；供謄栽充，方茲穀鳥。既無心於侈靡，豈有情於滋味乎。
烏行而無彰；
〔注〕率性而動，非常進也。
〔疏〕彰，文逵也。夫聖人灰心滅智而與物俱冥，猶如烏之飛行，無蹤跡而可見也。
天下有道，則與物皆昌；
〔注〕猖狂妄行而自蹈大方也。
〔疏〕運屬清夷，則撫臨億兆；物來感我，則應時昌盛。郭注云猖狂妄行，恐乖文旨。
天下無道，則脩德就問；
〔注〕雖湯武之事，苟順天應人，未為不問也。故無為而無不為者，非不間也。
〔疏〕問音#11閑。時逢擾亂，則混俗韜光，脩德隱邇，全我生道，嘉遁閑居，逍遙遁世。所謂隱顯自在，用拾隨時。
千歲厭世，去而上仙；
〔注〕夫至人極壽命之長，任窮理#12之變，其生也天行，其死也物化，故云厭世而上仙也。
〔疏〕夫聖人達生死之不二，通變化之為一，故能一盡天年之脩短，厭囂俗以消升。何鈴鼎湖之舉，獨為上仙，安期之壽，方傳千歲。
乘彼白雲，至于帝鄉；
〔注〕氣之散，無不之。
〔