〕心大，故事無不容也。
〔疏〕韜，包容也。君子贊人，肆於已前十事，則能包容物務，心性寬大也。
沛乎其為萬物逝也。
〔注〕德澤滂沛，任萬物之自往也。
〔疏〕逝，往也。心性寬閑，德澤滂沛，故為常生之所歸往也。
若然者，藏#3金於山，藏珠於淵，
〔注〕不貴難得之物。
〔疏〕若如前行，便是無為，既不羨於榮華，故不貴於寶貨。是以珠生於水，不索故藏之於淵；金出於山，不求故韜之於嶽也。
不利貨財，
〔注〕乃能忘我，況貨財乎。
〔疏〕雖得珠玉，尚不食以資身；常用貨財，豈復將為利也。
不近貴富；
〔注〕自來寄耳，心常去之遠也。
〔疏〕寄去寄來，不哀不樂，故外疏遠乎軒冕，內不近乎富貴也。
不樂壽，不一及夭：
〔注〕所謂縣解。
〔疏〕假令壽年延永，不以為樂，性命夭促，不以為哀。
不榮通，不醜窮；
〔注〕忘夭壽於胸中，況窮通之閒哉。
〔疏〕富貴榮達，不以為榮華；責賤窒塞，不以為醜。辱壽夭嘗#4不以措意，榮辱之情，豈容介懷。
不拘一世之利以為己私分，
〔注〕皆委之萬物也。
〔疏〕光臨宇宙，統御天下，四海珍寶，總繫一人而行不利貨財委之萬國，豈容拘束入己，用為私分也。
不以王天下為己處顯。
〔注〕忽然不覺榮之在身。
〔疏〕覆有黔黎；主領天下，而推功於物，忘其富貴，故不以己大而榮顯也。
顯則明，
〔注〕不顯則默而止。
〔疏〕明，彰也。雖坐汾陽，喪其天下，鈴也顯智，，豈日韜光也。
萬物一府，死生同狀。
〔注〕蛻然無所在也。
〔疏〕忘於物我，故萬物可以為一府；冥於變化，故死生同其形狀。死生無變於己，況窮通夭壽之問乎。
夫子曰：夫道，淵乎其居也，浮乎其清也。
〔疏〕至理深玄，譬猶淵海，膠然清潔，明燭鬢眉。淵則嘆其居寂#5以深澄，僇則嘆其雖動而怛潔也。本亦作君字者。
金石不得，無以嗚。
〔注〕聲由寂彰。
〔疏〕嗚由寂彰，應由真起也。
故金石有聲，不考不嗚。
〔注〕因以喻體道者物感而後應也。
〔疏〕考工，擊也。夫金石之內，素蘊官商，若不考擊，終無聲響。亦由至人之心，實懷聖德，物若不感，無由顯應。前託淵水以明至道，此寄金石以顯聖心。
萬物孰能定之。
〔注〕應感無方。
〔疏〕喻彼明鏡，方玆虛谷，物來斯應，應而無心。物既脩短無窮；應亦方圓無定。
夫王德之人，素逝而恥通於事，
〔注〕任素而往耳，非好通於事也。
〔疏〕素，真也。逝，往也。王盛#6不驕不矜，任真而往，既抱朴以清高，故羞通於物務。
立之本原而知通於神。
〔注〕本立而知不逆。
〔疏〕神者，不測之用也。常在理上，往而應物也。不測之神，知通於物，此之妙用，叉資於本。欲示本能起用，用不乖本義也。
故其德廣，
〔注〕任素通神，而後彌廣。
〔疏〕夫清素無為，任真而往，神知通物，而怛立本原，用不乖體，動不傷寂。德行如是，豈不大中之者邪。
其心之出，有物採之。
〔注〕物探之而後出耳，非先物而唱也。
〔疏〕探，求也。夫至聖虛懷，而物我斯應，自非物求聖德，無由顯出聖心。聖心之出，良由物探。欲和#7而不唱，不為物先。
故形非道不生，生非德不明。
〔疏〕形者，七尺之身；生者，百齡之命；德者，能澄之智；道者，可通之境也。道能通生萬物，故非道不生；德能鑒照理原，故非德不明。《老經》云，道生之，德畜之也。
存形窮生，立德明道，非王德者邪。
〔疏〕存，任也。窮，盡也。任形容之妍醜，盡生齡之夭壽，立盛德以匡時，用至道以通物。能如是者，其唯王德乎。
蕩蕩乎，忽然出，勃然動，而萬物從之乎。此謂王德之人。
〔注〕忽，勃，皆無心而應之貌。動出無心，故萬物從之，斯蕩蕩矣。故能存形窮生，立德明道而成王德也。
〔疏〕蕩蕩，寬平之名。忽，勃，無心之貌。物感而動，逗機而出，因循任物，物則從之。猶具眾美，故為王德也。
視乎冥冥，聽乎無聲。
〔疏〕至道深玄，聖心凝寂，非色不可以目視，絕聲不可以耳聽。
冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。
〔注〕若夫視聽而不寄之於寂，則有閤昧而不和也。
〔疏〕雖復冥冥非色，而能陶甄萬象；乃云寂寂無響，故能諧韻八音。欲明從體起用，功能如是者也。
故深之又深而能物焉，
〔