〔疏〕以虛通之理，觀應物之數，而無為因任之君，不用邪僻之言者，故理當於王道。
以道觀分而君臣之義明，
〔注〕各當其分，則無為位上，有為位下也。
〔疏〕夫君道無為，而臣道有事，尊卑勞逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道觀察，分義分明。
以道觀能而天下之官治，
〔注〕官各當其所能治矣。
〔疏〕夫官有高卑，能有優劣，能受職則物無私得，是故天下之官治也，
以道汎觀而萬物之應備。
〔注〕無為也，則天下各以其無為應之。
〔疏〕夫大道生物，性情不同，率己所以，悉皆備足，或走或飛，咸應其用，不知所以，豈復措心。故以理褊觀，則庶物之應備。
故通於天地者，德也；
〔注〕萬物莫不皆得，則天地通。
〔疏〕通，同也。同兩儀之覆載，與天地而俱生者，德也。
行於萬物者，道也；
〔注〕道不塞其所由，則萬物自得其行矣。
〔疏〕至理無塞，恣物往來，同行萬物，故曰道也。
上治人者，事也；
〔注〕使人人自得其事。
〔疏〕雖則治人，因其本性，物各率能，威自稱適，枚事事有宜而天下治也。
能有所藝者，技也。
〔注〕技者萬物之不用也。
〔疏〕率其本性，自有藝能，非假外為，故真技衍也。
技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。
〔注〕夫本末之相兼，猶手臂之相包，故一身和則百節皆適，天道順則本末俱暢。
〔疏〕兼，帶也，濟也，歸也，夫藝能之技，叉須帶事。不帶於事，技衍何施也。事苟失宜，技#2便無用。雖行於義，不可乖德；雖有此德，理須法道虛通；故曰虛通，終歸自然之衍。斯乃理事相包，用不同耳。是故示本能攝末，自淺之深之義。
故曰，古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，
〔疏〕夫兼天所以無為，兼道所以無欲。故古之帝王養畜拿庶者，何為哉？蓋無欲而蒼生各足，無為而萬物自化也。
淵靜而百姓定。
〔疏〕一人垂拱而玄默，百姓則比屋而可封。故《老經》云我好靜而民自正。
《記》曰：通於一而萬事畢。
〔疏〕一，道也。夫事從理生，理叉包事，本能攝末，故知一，萬事畢。語在《西升經》，莊子引以為證。
無心得而鬼神服。
〔注〕一無為而韋理都舉。
〔疏〕夫進混人問之事，心證自然之理，而窮原徹際，妙極重玄者，故在於顯則為人物之所歸，處於幽則為鬼神之所服。
夫子曰：夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉。君子不可以不剖心焉。
〔注〕有心則累其自然，故當劇而去之。
〔疏〕失子者，老子也。莊生師老君，故曰夫子也。制，去也，灑也。虛通之道，包羅無外，二儀待之以覆載，萬物得之以化生，何莫由斯，最為物本。歎洋洋之美大，以勗當世之君王，可不法道之無，為洗去有心之累者邪。
無為為之之謂天，
〔注〕不為此為，而此為自為，乃天道。
〔疏〕無為為之，率性而動也。天機自張，故謂之天。此不為為也。
無為言之之謂德，
〔注〕不為此言，而此言自言，乃真德。
〔疏〕寂然無說而應答無方，譬縣鏡高堂，物來斯照，語默不殊，故謂之德也。此不言而言者。
愛人利物之謂仁，
〔注〕此任其性命之情也。
〔疏〕慈若雲行，愛如雨施，心無偏執，德澤弘普，惜其性命，故謂之仁也。
不同同之之謂大，
〔注〕萬物萬形，各正其分，不引彼以同我，乃成大耳。
〔疏〕夫刻雕眾形，而性情各異，率其素分，素合自然，任而不割，故謂之大也。
行不崖異之謂寬，
〔注〕玄同彼我，則萬物自容，故有餘。
〔疏〕夫韜光晦述，而混俗揚波，若樹德不異於人，立行豈殊於物哉。而心無崖際，若萬頃之陂，林藪蒼生，可謂寬容矣。
有萬不同之謂富。
〔注〕我無不同，故能獨有斯萬。
〔疏〕位居九五，威誇萬乘，任庶物之不同，順蒼生之為異，而韋性咸得，故能富有天下也。
故執德之謂紀，
〔注〕德者，人之綱。
〔疏〕能持己有之德行者，可謂韋物之綱紀也。
德成之謂立，
〔注〕非德而成者，不可謂立。
〔疏〕德行既成，方可立功而濟物也。
循於道之謂備，
〔注〕夫道非偏物也。
〔疏〕循，順也。能順於虛通，德行方足。
不以物挫志之謂完。
〔注〕內自得也。
〔疏〕挫，屈也。一毀譽，混榮辱，不以世物屈節，其德完全。
君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，
〔注