長鋸廣袖，魯地鈴多，無為之學，其人鮮矣。
莊子曰：魯少儒。
〔疏〕夫服以象德，不易其人，莊子體知，故譏儒少。
哀公曰：舉魯國而儒服，何謂少乎？
〔疏〕哀公庸暗，不察其道，直攘衣冠，謬稱多儒。
莊子曰：周聞之，儒者冠圓冠者，知天時；履方屨者，知地形；緩佩決者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。
〔疏〕屨，方也。緩者，五色條繩，穿玉決以飾佩也。塊，次也。本亦有作綬字者。夫天圓地方，服以象德。故戴圓冠以象天者，則知三象之吉凶；履方屨以法地者，則知九州之水陸；曳綬佩決者，事到而次斷。是以懷道之人，不叉為服，為服之者，不鈴懷道。彼己之子，今古有之，是故莊子寓言辨說也。
公固以為不然，何不號於國中曰：無此道而為此服者，其罪死。於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，
〔疏〕有服無道，罪合極刑，法令既嚴，不敢犯者，號經五日，無復一儒也。
獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？
〔注〕德充於內者，不脩飾於外。
〔疏〕一人，謂孔子。孔子聖人，觀機吐智，若鏡之照，轉變無窮，舉國一人，未足多也。
百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。
〔疏〕百里奚，秦之賢人也。本是虞人，虞被晉#14亡，遂入秦國。初未遭用，貧賤飯牛。安於飯牛，身甚肥悅，忘於富貴，故爵祿不入於心。後穆公知其賢，委以國事，都不猜疑，故云忘其賤矣。
有虞氏死生不入於心，故足以動人。
〔注〕內自得者，外事全也。
〔疏〕有虞，舜也，姓偽氏，字重華。遭後母之難，頻被躓頓，而不以死生經心，至孝有聞，感動天地，於是堯妻以一、二女，委以萬乘，故足以動人也。
宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。
〔疏〕宋國之君，欲畫國中山川地土圖樣，而畫師並至，受君令命，拜揖而立，調朱和墨，爭競功能。除其受揖，在外者半，言其趨競者多。
有一史後至者，值值然不趨，受揖不立，因之舍。公．使人視之，則解衣槃#15磚贏。君日：可矣，是真畫者也。
〔注〕內足者，神閒而意定。
〔疏〕值值，寬閒之貌也。內既自得，故外不矜持，徐行不趨，受命不立，直入就舍，解衣箕坐，保露赤身，曾無懼憚。元君見其神彩，可謂真畫者也。
文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣；
〔注〕聊以卒歲。
〔疏〕臧者，近渭水地名也。丈夫者，寓言於太公也。呂望未遭文王之前，綸釣於臧地，無心施餌，聊自寄此逍遙。
非持其釣有釣者也，
〔注〕竟無所求。
常釣也。
〔注〕不以得失經意，其於假釣而已。
〔疏〕非執持其釣，有意羨魚，常游渭濱，卒歲而已。
文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。
〔疏〕文王既見賢人，欲委之國政，復恐皇親宰輔，猜而忌之；既欲拾而釋之，不忍蒼生失於覆蔭，故言無天也。
於是旦而屬之大夫曰：昔者寡人夢見良人，黑色而順，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：寓而政於臧丈人，庶幾乎民有廖乎。
〔疏〕既欲任賢，故託諸夢想，乃屬語臣佐云：我昨夜夢見賢良之人，黑色而有鬚顯，乘駁馬而蹄偏赤，號令我云：寄汝國政於臧丈人，慕賢進隱，則民之荒亂病叉疹差矣。駁，亦有作群字者，隨字讀之也。
諸大夫蹴然曰：先君王也。
〔疏〕文王之父季歷生存之日，黑色多顯，好乘駁馬，駁馬蹄偏赤。王之所夢，乃是先君教令於王，是以蹴然驚懼也。
文王曰：然則卜之。諸大夫曰：先君之命，王其無他，又何卜焉。
〔疏〕此是先君令命，次定無疑，卜以央疑，不疑何卜也。
遂迎臧丈人而授之政，典法無更，偏令無出。
〔疏〕君臣契協，遂迎丈人，拜為卿輔，授其國政。於是典憲刑法，一施無改，偏曲敕令，無復出行也。
三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，鎖斛不敢入於四境。
〔疏〕植，行列也，亦言境界引舍以受練書也，亦言是諫士之館也。庾，六斗四升也。為政三年，移風易俗，君臣履道，無可箴規，散卻列士之爵，打破諫書之館，上下咸亨，長官不顯其德，遐邇同軌，度量不入四境。
列士壞植散掌，則尚同也；
〔注〕所謂和其光，同其塵。
長官者不成德，則同務也；
〔注〕潔然自成，則與眾務異也。
斔斛不敢入於四境#16，則諸侯無二心也。
〔注〕天下相信，故能同律度量衡也。
〔疏〕天下大同，不競忠諫，事無隔異，則德不彰，五等守分，則四方寧謐