非言意能詳。試為汝議論陰陽，將擬議大道，雖即仿象，未即是真矣。
至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；
〔注〕言其交也。
〔疏〕肅肅，陰氣寒也；赫赫，陽氣熱也；近陰中之陽，陽中之陰，言其交泰也。
兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。
〔注〕莫見為紀之形，明其自爾#8。
〔疏〕陽氣下際，陰氣上昇，二氣交通，遂成和合，因此和氣而物生焉。沐復四叔炎凍，紀綱庶物，而各自化，故莫見綱紀之形。
消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，
〔注〕未嘗守故。
〔疏〕陰消陽息，夏滿冬虛，夜晦晝明，日遷月徙，新新不生#9，故日#10有所為也。
而莫見其功。
〔注〕自爾故無功。
〔疏〕玄功冥濟，故莫見為之者也。
生有所乎萌，
〔注〕萌於未#11聚也。
〔疏〕萌於無物。
死有所乎歸，
〔注〕歸於散也。
〔疏〕歸於未生。
始終相反乎無端而莫知乎其所窮。
〔注〕所謂迎之不見其首，隨之不見其後。
〔疏〕死生終始，反覆往來，既無端緒，誰知窮極。故至人體達，任其變也。
非是也，且孰為之宗。
〔疏〕若非是虛通生化之道，誰為萬物之宗本乎。夫物云云，鈴資於道也。
孔子曰：話問遊是。
〔疏〕請問：道心是道，其衍如何？必得遊是，復有何功力也？
老聘曰：夫得是，至美至樂也，得至美而遊乎至樂，謂之至人。
〔注〕至美無美，至樂無樂故也。
〔疏〕夫證於玄道，美而歡暢，既得無美之美而遊心無樂之樂者，可謂至極之人也。
孔子曰：願聞其方。
〔疏〕方，猶道也。請說至美至樂之道。
曰：草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也，
〔注〕死生亦小變也。
〔疏〕疾，息也。易，移也。夫食草之獸，不息移易藪澤；水生之蟲，不息改易池沼；但有草有水，則不失大常，從束從西，蓋小變耳。亦猶人處於大道之中，隨變任化，未始非我，此則不失大常，生死之變，蓋亦小耳。
喜怒哀樂不入於胸次。
〔注〕知其小變而不失大常故#12。
〔疏〕喜順，怒逆，樂生，哀死，夫四者生崖之事也。而死生無變於己，喜怒豈入於懷中也。
夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而又得喪禍福之所介乎。
〔注〕愈不足患。
〔疏〕夫天地萬物，其體不二，達斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百體將為塵垢；死生虛幻，終始均晝夜。死生不能滑亂，而況得喪禍福生崖之事乎。愈不足以介懷也。
棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，
〔注〕知身之貴於隸，故棄之若遺土耳。苟知死生之變所在皆我，則貴者常在也。
貴在於我而不失於變。
〔注〕所貴者我也，而我與變俱，故無失也。
〔疏〕夫合棄僕隸，事等泥塗，故知貴在於我，不在外物，我將變俱，故無所喪也。
且萬化而未始有極也，夫孰足以患心。已為道者解乎此。
〔注〕所謂縣解。
〔疏〕夫世物遷流，未嘗有極，而隨變任化，誰復累心。唯當脩道達人，方能解此。
孔子曰：夫子德配天地，而猶假至言以脩心，古之君子，孰能脫焉？
〔疏〕配，合也。脫，免也。老子德合二儀，明齊三景，故應忘言歸理，聖智自然。今乃盛談至言以脩心衛，然則古之君子，誰能遣於言說而免於脩為者乎。
老聘曰：不然。夫水之於洵也，無為而才自然矣。至人之於德也，不脩而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉。
〔注〕不脩不為而自得也。
〔疏〕詢，水也#13澄湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利潤，非由脩學。至人玄德，其義亦然，端拱巖廊而物不能離，澤被韋品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何脩為？自然而已矣。
孔子出，以告顏回曰：丘之於道也，其猶釀雞與。
〔注〕醴雞者，套中之蠟蝶。
微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。
〔注〕此吾全於老恥，猶套中之與天地矣。
〔疏〕醯雞，醋套中之蠟蠔，每遭物蓋磨頭，故不見二儀也。亦猶仲尼遭聖邊蔽履，不見事理，若無老子為發覆蓋，則終身不知天地之大全，虛通之妙道也。
莊子見魯哀公。一展公曰：魯多儒士，少為先生方者。
〔疏〕方，衍也一莊子是六國時人，與魏惠王、齊威王同時，去魯哀公一百二十年，如此言見魯哀公者，蓋寓言耳。然魯則是周公之後，應是衣冠之國。又孔子生於魯，盛行五德之教，是以門徒三千，服膺儒服，