是而後成功，
〔注〕目成見功，足成行功也。
〔疏〕趾，足也。夫人百體，稟自陰陽，目見足行，資乎造化，若不待此，何以成功。故知死生非關人也。
是出則存，是入則亡。
〔注〕直以不見為亡耳，竟不亡。
〔疏〕見日出謂之存，睹日入謂之亡，此蓋几情之浪執，非通聖人之達觀。
萬物亦然，有待也而死，有待也而生。
〔注〕待隱謂之死，待顯謂之生，竟無死生也。
〔疏〕夫物之憶顯，皆待造化，隱謂之死，顯謂之生。日出入既無存亡，物、隱顯豈有生死者邪。
吾一受其成形，而不化以待盡，
〔注〕夫有不得變而為無，故一受成形，則化盡無期也。
〔疏〕夫我之形性，稟之造化，明閤妍醜，崖錢已成，一定已後，更無變化，唯當端然待盡，以此終年。妍醜既不自由，生死理當亦任也。
效物而動，
〔注〕自無心也。
〔疏〕夫至聖虛凝，感來斯應，物動而動，自無心者也。
日夜無隙，
〔注〕怛化新也。
〔疏〕變化日新，泯然而無問隙。
而不知其所終；
〔注〕不以死為死也。
〔疏〕隨之不見其後。
薰然其成形，
〔注〕薰然自成，又奚為哉。
〔疏〕薰然，自動之貌。薰然稟氣成形，無物使之然也。
知命不能規乎其前，丘以是日祖。
〔注〕不係於前，與變俱往，故日祖。
〔疏〕租，往也。達於時變，不能預作規模，體於日新，是故與化俱往也。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與。
〔注〕夫變化不可執而留也。故雖執臂#4相守而不能令停，若哀死者，則此亦可哀也。今未嘗以此為哀，奚獨哀死邪。
〔疏〕孔丘顏子，賢聖二人，共修一身，各如交臂；而變化日新，遷流迅速，罕執固守，不能暫停，把臂之問，欽然已謝，新既行矣，故以失焉。若以失故而悲，此深可哀也。
汝殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而汝求之以為有，是求馬於唐肆也。
〔注〕唐肆，非停馬處也，言求向者之有，不可復得也。人之生，若馬之過肆耳，怛無駐須突，新故之相續，不合晝夜也。著，見也。言汝殆見吾所以見者耳。吾所以見者，日新也，故已盡矣，汝安得有之。
〔疏〕殆，近也。著，見也。唐，道；肆，市也。吾所見者，變故日新者也。顏回、孔子，對面清談，向者之言，其則非遠，故言殆者也。彼之故事，於今#5已滅，汝仍求向時之有，謂在於今者耳，謂求馬於唐肆也。唐肆非停馬之處也，向者見馬，市道而行，今時復尋，馬已過去。亦猶向者之述已滅於前，求之於今，物已變矣。故知新新不往，運運遷移耳。
吾服汝也甚忘，
〔注〕服者，思存之謂也。甚忘，謂過去之速也。言汝去忽然，思之怛欲不及。
〔疏〕服者，尋思之謂也。向者之汝，於今已謝，吾服思之，亦竟忘失。
汝服吾也亦甚忘。
〔注〕俱爾耳，不問賢之與聖，未有得停者。
〔疏〕變化日新，不簡賢聖。豈唯於汝，抑亦在吾。汝之思吾，故事亦滅。
雖然，汝奚患焉。雖忘乎故#6吾，吾有不忘者存。
〔注〕不忘者存，謂繼之以日新也。雖忘故吾而新吾已至，未始非吾，吾何息焉。故能離俗絕塵而與物無不冥也。
〔疏〕夫變化之道，無時暫停，雖失故吾而新吾尚在，斯有不忘者存也，故未始非吾，汝何息也。
孔子見老聰，老聰新沐，方將被髮而乾，愁然似非人。
〔注〕寂泊之至。
孔子便而待之，
〔疏〕既新沐髮，曝之令乾，凝神寂泊，熱然不動，搖#7若槁木，故似非人。孔子見之，不敢往觸，遂便徙所，消息待之。
少焉見，曰：丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。
〔注〕無其心身，而後外物去也。
〔疏〕俄頃之問，入見老子，一咸：丘見先生，眼眩縉，忘遣形智，信是聖人；既而離異於人，遺棄萬物，亡於不測而冥於獨化也。
老聘曰：吾遊心於物之初。
〔注〕初未有而欽有，故進於物初，然後明有物之不為而自有也。
〔疏〕初，本也。夫道通生萬物，故名道為物之初也。遊心物初，則是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。
孔子曰：何謂邪？
〔疏〕雖聞聖言，未識意謂。
曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，
〔注〕欽令仲尼鈴求於言意之表也。
〔疏〕辟者，開不合也。夫聖心非不能知，為其無法可知，。非不能辨，為其無法可辨。辨之則乖其體，知之則喪其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。
嘗為汝議乎其將。
〔注〕試議陰陽以擬向之無形耳，未之敢鈴。
〔疏〕夫至理玄妙，