行，故桑雩引來以告孔子。亦有作泠字者，泠，曉也，舜將真言曉示大禹也。
綠則不離，率則不勞；
〔注〕形不假，故常全；精不矯，故常逸。
〔疏〕形順則常合於物，性率則用而無弊。
不離不勞則不求文以待形；
〔注〕任朴而直前也。
〔疏〕率性而動，任朴直前，豈復求假文進而待用飾其形性哉。
不求文以待形，固不待物。
〔注〕朴素而足。
〔疏〕既不求文籍#19以飾形，故知當分各足，不待於外物也。
莊子衣大布而補之，正糜係履而過魏王。魏王曰：何先生之憊邪？
〔疏〕大布，猶粗布也。莊子家貧以粗布為服而補之，摩，履帶也，亦言腰帶也。履穿故以繩係之，魏王，魏惠王也。憊，病也。衣粗布而著破履，正腰帶見魏王。王見其傾頓，故問言：先生何貧病如此耶？
莊子曰：貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰#20猿乎？其得格梓豫章也，攬蔓其枝而王長其問，雖羿、逢蒙不能睥睨也。
〔注〕遭時得地，則申其長枝，故雖古之善射，莫之能害。
〔疏〕柟梓豫章，皆端直好木也。攪芟，猶把捉也。長王猶自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，猶斜視。字亦有作聒字者，讀之，言善士賢人，遭時得地，猶如狠得直木，則跳躑自在，雖有善射之人，不敢舉目側視，何況灣弓乎。
及其得拓棘根枸之問也，危行側視，振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。
〔疏〕拓棘枸松，並有刺之惡木也。夫狠得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而戰慄，形貌危行而側視，非謂筋骨有異於前，而勢不便也。士逢亂世，亦須如然。
今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心徵也夫。
〔注〕勢不便而強為之，則受戮矣。
〔疏〕此合諭也。當時周室微弱，六國興盛，於是主昏於上，臣亂於下。莊生懷道抱德，莫能見用，晦進遠害，故發此言。昔殷紂無道，比干忠諫，剖心而死，豈非徵驗。引古證今，異日明鏡。
孔子窮於陳蔡之問，七日不火食，左據槁木，石擊槁枝，而歌森氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當於人之心。
〔疏〕疢氏，神農也。孔子聖人，安於窮通。雖遭陳蔡之困，不廢無為，故左手擊槁木，右手兌枯枝，恬然自得，歌疢氏之淳風。木乃八音，雖擊而無曲；無聲惟打木，寧有於官商。然歌聲木聲，犁然清淡而樂正，心故有應，當於人心者也。
顏回端拱還目而窺之，仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，
〔疏〕顏生既見仲尼擊木而歌，於是正身回目而視。仲尼恐其未悟，妄生虞度，謂言仲父廣己道德而規造大位之心，愛惜己身遭窮而造哀欺之曲。慮其如是，故召而誨之。
曰：回，無受天損易，
〔注〕唯安之故易。
無受人益難。
〔注〕物之儻來，不可禁禦。
〔疏〕夫自然之理，有窮塞之損，達於時命，安之則易。人倫之道，有祿#21之益，儻來而寄，推之即難。此明仲尼雖擊木而歌，無心哀怨。
無始而非卒也，
〔注〕於今為始者，於昨為卒，則所謂始者即是卒矣。言變化之無窮。
〔疏〕卒，終也。於今為始者，於昨為終也。欲明無始無終，無生無死。既無死無生，何窮塞之有哀乎。
人與天一也。
〔注〕皆自然也。
〔疏〕所謂天損人益者，猶是教進之言也。若至疑理處，皆是自然，故不二也。
夫今之歌者其誰乎？
〔注〕任其自爾，則歌者非我也。
〔疏〕夫大聖虛忘，物我兼喪。我既非我，歌是誰歌。我乃無身，歌將安寄也。
回曰：敢問無受天損易。仲尼曰：飢渴寒暑，窮栓不行，天地之行也。運物#22之泄也，
〔注〕不可逃也。
〔疏〕前略標名，此下解義。極，塞也。夫命終窮塞，道德不行，此猶天地虛盈，四時轉變，運動萬物，發泄氣候也。
言與之偕逝之謂也。
〔注〕所謂不識不知而順帝之則也。
〔疏〕偕，俱也。逝，往也。既體運物之無常，故與變化而俱往，而無欣惡於其問也。
為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎。
〔注〕所在皆安，不以損為損，斯待天而不受其損已。
〔疏〕夫為人臣者，不敢逃去君命。執持臣道，由自如斯，而況為變化窮通，叉待自然之理，豈可違距者哉。
何謂無受人益難？仲尼曰：始用四達，
〔注〕感應旁通為四達。
爵祿並至而不窮，
〔注〕旁通，故可以御高大也。
物之所利，乃非己也，
〔注〕非己求而取之。
〔疏〕始，本也。乃，宜也。妙本