,脩身以明汙,昭昭乎如揭日月而行,故不免也。
  〔注〕夫察焉小異,則與眾為逢矣;混然大同,則無獨於世矣。故夫昭昭者,乃冥冥之進也。將寄言以遺進,故因陳蔡以託患。
  〔疏〕謂仲尼意在裝飾才智,驚異愚俗,脩瑩身心,顯他汙染;昭昭明察,炫耀己能;猶如揭日月而行,故不免於禍息也。
  昔吾聞之大成之人曰:自伐者無功,功成者填,名成者虧。
  〔注〕恃功名以為已成者,未之嘗全。
  〔疏〕大成之人,即老子也。言聖德宏博,生成庶品,故謂之大成。伐,取也。稟,敗也。夫自取其能者無功續,而功成不退者必環敗,名聲彰顯者不韜光爻毀辱。
  孰能去功與名而還與眾人。
  〔注〕功自眾成,故還之。
  〔疏〕夫能立大功,建鴻名,而功成弗居,推功於物者,誰能如是?其唯聖人乎。
  道流而不明,
  〔注〕昧然而自行耳。
  〔疏〕道德流行,褊滿天下,而韜光匿耀,故云不明。
  居得行而不名處;
  〔注〕彼皆居然自得此行耳,非由名而後處之。
  〔疏〕身有道德,盛行於世,而藏名晦進,故不處其名。
  純純常常,乃比於狂;
  〔注〕無心而動故也。
  〔疏〕純純者村素,常常者混物,既不矜飾,更類於狂人也。
  削邊捐勢,不為功名;
  〔注〕功自彼成,故勢不在我,而名述皆去。
  〔疏〕削除聖迸,捐棄權勢,豈存情於功績,以留意於名譽。
  是故無責於人,人邇無責焉。
  〔注〕恣情任彼,故彼各自當其責也。
  〔疏〕為是義故無名譽,我既不譴於人,故人亦無責於我。
  至人不聞,子何喜哉?
  〔注〕寂泊無懷,乃至人也。
  〔疏〕夫至德之人,不顯於世,子既聖哲,何為喜好名聲者邪?
  孔子曰:善哉。辭其交遊,去其弟子,逃於大澤;衣裘褐,食杼栗;
  〔注〕取於棄人問之好也。
  〔疏〕孔子既承教戒,善其所言,於是辭退交遊,拾去弟子,離析徒眾,獨逃山澤之中,捐縫掖而服烯裘,棄甘肥而食杼栗。
  入獸不亂旱,入烏不亂行。
  〔注〕若草木之無心,故為烏獸所不畏。
  烏獸不惡,而況人乎。
  〔注〕蓋寄言以極推至誠之信,任乎物而無受害之地也。
  〔疏〕同死灰之寂泊,類草木之無情,韋鳥獸而不驚,況人倫而有惡邪。
  孔子問子桑雩#16曰:吾再逐於魯,伐樹於宋,削邇於衛,窮於商周,圍於陳蔡之問。吾犯此數患,親交益疏,徒友益散,何與?
  〔疏〕姓桑,名雩,隱者也。孔子為魯司寇,齊人聞之,遂選女樂文馬而遺魯君,問搆魯君,因而被逐。宋是殷後。孔子在宋及周,遂不被用,故稱窮也。遇此憂息,親戚交情,益甚疏遠,門徒朋友,益甚離散,何為如此耶?
  子桑雩曰:子獨不聞假人之亡與?林回棄千金之璧,負赤子而趨。或曰:為其布與?赤子之布寡矣;
  〔注〕布,謂財帛也。
  為其累與?赤子之累多矣,棄千金之壁,負赤子而趨,何也?
  〔疏〕假,國名,晉下邑也。姓林,名回,假之賢人也。布,財貨也。假遭晉滅,百姓逃亡,林回棄擲寶璧,負子而走。或人問之,謂為財布,然亦以為財則少財,以為累重#17則多累。輕負多,不知何也?
  林回曰:彼以利合,此以天屬也。夫以利合者,迫窮禍患害相棄也;以天屬者,迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。
  〔疏〕寶璧,利合也。赤子,然親屬也。親屬,急迫猶相收;利合,窮禍則相棄。棄收之情,相去遠耳。
  且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,
  〔注〕無利故淡,道合故親。
  小人甘以絕。
  〔注〕飾利故甘,利不可常,故有時而絕也。
  〔疏〕無利故淡,道合故親,有利故甘,利盡故絕。
  彼無故以合者,由無故以離。
  〔注〕夫無故而自合者,天屬也,合不由故,則故不足以離之也。然則有故而合,爻有故而離矣。
  〔疏〕不由事故而合者,謂父子天屬也,故無由而離之。孔子說先王陳逵,親於明友,非天屬也,皆為求名利而來,此則是有故而合也;見削進伐樹而去,是則有故而離也。非是天屬,無故自親,無故自離。
  孔子曰:敬聞命矣。徐行翔佯而歸,絕學捐書,弟子無抱於前,其愛#18益加進。
  〔注〕去飾任素故也。
  〔疏〕的聞高命,徐步而歸,翱翔閑放,逍遙自得,絕有為之學,棄聖迸之書,不得華藻之教,故無揖讓之禮,徒有敬愛,月加進益焉。
  異日,桑雩又曰:舜之將死,真泠禹曰:汝戒之哉。形莫若綠,情莫若率。
  〔注〕因形率情,不矯之以利也。
  〔疏〕緣,順也。形叉順物,情叉率中。昔虞舜將終,用此真教命大禹,今其戒慎,依語遵