虛寂，進用赴機，傍通四方，凝照九表，既摩好爵，財德無窮，萬物利求，是其宜也。
吾命其在外者也。
〔注〕人之生，又外有接物之命，非如瓦石，止於形質而已。
〔疏〕孔子聖人，挺於天命，運玆外德，救彼蒼生，非瓦石形質也。
君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉。
〔注〕盜竊者，私取之謂也。今賢人君子之政爵祿，非私取也，受之而已。
〔疏〕夫賢人君子，尚不為盜竊，況孔丘大聖，寧肯違天乖理而私取於爵祿乎？儻來而寄，受之而已矣，蓋無心也。
故曰，烏莫知於鷓鵡，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。
〔注〕避禍之速。
〔疏〕鶴鵡，燕也。實，食也。智能遠害全身，烏中無過燕子。飛入人舍，欲作窠巢，目略處所不是宜便，不待周給看詠#23，即遠飛出。假令銜食落地，急棄而走，鈴不復收，避禍之速者也。
其畏人也，而襲諸人問。
〔注〕未有自疏外於人而人存之者也。畏人而入於人舍，此烏之所以稱知也。
〔疏〕襲，入也。燕子畏懼於人而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人愛而狎之，故得免害。亦由聖人和光在世，混進人問，戒慎災危，不溺塵境，蒼生樂推而不厭，故得久視長生。
社稷存焉爾。
〔注〕況之至人，則玄同天下，天下樂推而不厭，相與社而稷之，斯無受人益之所以為難也。
〔疏〕聖德遐被，韋品樂推，社稷之存，故其宜矣。所謂人益，此之謂乎。
何謂無始而非卒？仲尼曰：化其萬物而不知其禪之者，
〔注〕莫覺其變。
〔疏〕禪，代也。夫道通生萬物，變化韋方，運轉不停，新新變易，日用不知，故莫覺其代謝者也。既無#24日新而變，何始卒之有邪？
焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。
〔注〕日夜相代，未始有極，故正而待之，無所為懷也。
〔疏〕夫終則是始，始則是終，故何能定終始。既其無終與始，則無死與生，是以隨變任化，所遇皆適，抱守正真，待於造物而已矣。
何謂人與天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。
〔注〕几所謂天，皆明不為而自然。
〔疏〕夫人倫萬物，莫不自然；愛及自然也，是以人天不二，萬物混同。
人之不能有天，性也，
〔注〕言自然則自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故日性。
〔疏〕失自然者，不知所以然而然，自然耳，不為也，豈是能有之哉。若謂所有，則非自然也。故知自然者，性也，非人有之矣。此解前有天之義也。
聖人晏然體逝而終矣。
〔注〕晏然無矜，而體與變俱也。
〔疏〕晏然，安也。逝，往也。夫聖人通始終之不二，達死生之為一，故能安然解體，隨化而往，汎乎無始，任變而終。
莊周遊乎雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顆而集於栗林。
〔疏〕雕陵，栗園名也。樊，蘭也。謂遊於栗園蘭籬之內也。運，圓也。感，觸也。顆，額也。異常之鵲，從南方來，翅長七尺，眼圓一寸，突著莊生之額，仍棲栗林之中。
莊周曰：此何烏哉，翼殷不逝，目大不睹？賽#25裳蹼步，執彈而留之。
〔疏〕殷，大也。逝，往也。躍步，猶疾行也。留，伺侯也。翅大不能遠飛，目大不能遠視。莊生怪其如此，仍即起意規求，既而舉步疾行，把彈弓而伺候。
睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳娘執翳而搏之，見得而忘其形；
〔注〕執木葉以自翳於蟬，而忘其形之見乎異鵲也。
異鵲從而利之，見利而忘其真。
〔注〕目能睹，翼能逝，此烏之真性也，今見利，故忘之。
〔疏〕搏，捕也。真，性命也。莊生執彈未放，中問忽見一蟬，隱於樹葉，美玆蔭庇，不覺有身；有螳娘執木葉以自翳，意在捕蟬，不覺形見異鵲；異鵲從螳蚊之後，利其捕蟬之便，意在取利，不覺性命之危，所謂忘其真矣。
莊周休然曰：噫。物固相累，
〔注〕相為利者，怛#26相為累。
〔疏〕既睹蟬鵲徇利忘身，於是休然驚惕，仍言#27噫歎之聲。故知物相利者，又有累憂。
二類相召也。
〔注〕夫有欲於物者，物亦有欲之。
〔疏〕夫有欲於物者，物亦欲之也。是以蟬鵲俱世物之徒，利害相召，叉其然也。
捐彈而反走，虞人逐誶之。
〔注〕評，問之也。
〔疏〕捐，棄也。虞人，掌栗園之虞侯也，評，問也。既覺利害相隨，棄彈弓而反走，虞人謂其盜栗，故逐而問之。
莊周反入#28，三月不庭。蘭且從而問之：夫子何為頃問甚不庭乎？
〔疏〕莊周見鵲忘身，被疑盜栗，歸家愧恥，不出門庭。姓蘭名且，莊子弟子，怪師頃來閉戶，所以從而問之。
莊周曰：吾守形而忘身，