聖人藏於天，故莫之能傷也。
〔注〕不閥性分之外，故曰藏。
〔疏〕夫聖人照等三光，智周萬物，藏光塞智於自然之境，故物莫之傷矣。
復條者不折模干，
〔注〕夫干將鎮娜，雖與偉為用，然報偉者不事折之，以其無心。
〔疏〕此第二諭#10也。干將鎮娜，並古之良劍。雖用劍殺害，因以結偉，而報偉之人，終不瞋怒此劍而折之也，其為無心，故物莫之害也。
雖有恢心者不怨飄瓦，
〔注〕飄落之瓦，雖復中人，人莫之怨者，由其無情。
〔疏〕飄落之瓦，偶爾傷人，雖恢逆褊心之夫，終不怨恨，為瓦是無心之物。此第三諭也。
是以天下平均。
〔注〕凡不平者，由有情。
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
〔注〕無情之道大矣。
〔疏〕夫海內清平，遐荒靜息，野無攻戰之亂，朝無殺戮之刑者，蓋由此無為之道，無心聖人，故致之也。是知無心之義大矣。
不聞人之天#11，而開天之天，
〔注〕不慮而知，開天也；知而後感，開人也。然則開天者，性之動也；開人者，知之用也。
〔疏〕郭注云：不慮而知，開天者也；知而後感，開人者也。然則開天者，性之動；開人者，智之用。郭得之矣，無勞更釋。
開天者德生，
〔注〕性動者，遇物而當足則忘餘，斯德生也。
開人者賊生。
〔注〕知用者，從感而求，劫#12而不已，斯賊生也。
〔疏〕夫率性而動，動而常寂，故德生也。運者御世，為害極深，故賊生也。《老經》云，以智治國國之賊，不以智治國國之德也。
不厭其天，不忽於人，
〔注〕任其天性而動，則人理亦自全矣。
〔疏〕常用自然之性，不厭天者也；任智自照於物，斯不忽人者也。
民幾乎以其真。
〔注〕民之所息，偽之所生，常在於知用，不在於性動也。
〔疏〕幾，盡也。因天任人，性動智用，而人天無別，知用不殊，是以率土盡真，蒼生無偽也。
仲尼適楚，出於林中，見痴樓者承蜩，猶攘之也。
〔疏〕痴償，老人曲腰之貌。承蜩，取蟬也。攘，拾也。孔子聘楚，行出林籟之中，遇老公以竿承蟬，如倪拾地芥，一無遺也。
仲尼曰：子巧乎。有道邪？曰：我有道也。
〔疏〕怪其巧妙一至於斯，故問其方。答云有道也。
五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；
〔注〕累二丸於竿頭，是用手之停審也。故#13其承蜩，所失者不過錙銖之問也。
〔疏〕錙銖，稱兩之微數也？初學承蜩，時經半歲，運手停審，故所失不多o
累三而不墜，則失者十一；
〔注〕所失愈多。
〔疏〕時節猶#14久，累丸微多，所承之蜩十失其一也。
累五而不墜，猶攘之也。
〔注〕停審之至，故乃無所復失。
〔疏〕累五丸於竿頭，一無墜落，停審之意，遂到於斯，是以承蜩蟬猶如倪拾。
吾處身也，若標#15株拘；吾執臂也，若點槁木之枝；
〔注〕不動之至。
〔疏〕拘，謂斫殘枯樹枝也。執，用也。我安處身心，猶如枯樹，用臂執竿，若槁木之枝，凝寂停審，不動之至。斯言有道，此之謂也。
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
〔疏〕二儀極大，萬物甚多，而運智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，無他綠慮也。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得。
〔注〕遺彼故得此。
〔疏〕反側，猶變動也。外息攀緣，內心凝靜，萬物雖眾，不奪蜩翼之知，是以事同拾芥，何為不得也。
孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神，其拘樓文人之謂乎。
〔疏〕夫運心用志，凝靜不離，故累丸承蜩，妙疑神鬼。而尼父勉勗門人，故云痴償丈人之謂也。
顏淵問仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。
〔疏〕觴深，淵名也。其狀似柄，因以為名，在宋國也。津人，謂津濟之人也。操，捉也。顏回嘗經行李，濟渡斯淵，而津人操舟，甚有方便，其便僻機巧，妙若神鬼，顏面怪之，故問夫子。
吾問焉，曰：操舟可學邪？曰：可。善遊者數能。
〔注〕言物雖有性，亦須數習而後能耳。
〔疏〕顏回問：可學？答曰：好遊涉者，數習則能。夫物雖察之自然，亦有習以成性者。
若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。
〔注〕沒一人，謂能騖沒於水底。
〔疏〕注云：謂騖沒水底。驚，鴨子也。謂津人便水，沒入水下，猶如鴨烏沒水，因而捉舟。
吾問焉而不吾告，敢問何謂也？仲尼曰：善遊者數能，忘水也。
〔注〕習以成性，遂若自然。
〔疏〕好遊於水，數習故能，心無忌憚，忘水者也。