〔疏〕人世虛無，何足損棄？生涯空幻，何足遺忘？故棄世事則形逸而不勞，遺生涯則神凝而不損也。
夫形全精復，與天為一。
〔注〕俱不為也。
〔疏〕夫形全不擾，故能保完天命；精固不虧，所以復本還原；形神全固，故與玄天之德為一。
天地者，萬物之父母也，
〔注〕無所偏為，故能子萬物。
〔疏〕夫二儀無心而生化萬物，故與天地合德者，群生之父母。
合則成體，散則成始。
〔注〕所在皆成，無常處。
〔疏〕夫陰陽混合，則成體質，氣息離散，則反於未生之始。
形精不虧，是謂能移；
〔注〕與化俱也。
〔疏〕移者，遷轉之謂也。夫不勞於形，不虧其精者，故能隨變任化而與物俱遷也。
精而又精，反以相天。
〔注〕還輔其自然也。
〔疏〕相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本還元，輔於自然之道也。
子列子問關尹曰：至人潛行不室，
〔注〕其心虛，故能御群實。
〔疏〕古人稱師曰子，亦是有德之嘉名。具斯二義，故曰子列子，即列禦寇也，關尹#4姓尹，名喜，字公度，為函谷關令，故曰關令尹真人；是老子弟子，懷道抱德，故禦寇詢之也。窒，塞也。夫至極聖人，和光匿耀，潛伏行世，混跡同塵，不為物境障礙，故等虛室，空而無塞。本亦作空字。
蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。
〔注〕至適，故無不可耳，非物往可之。
〔疏〕冥於寒暑，故不能災；一於高卑，故心不恐懼。
請問何以至於此？
〔疏〕總結前問意也。
關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之。
〔疏〕夫不為外物侵傷者，乃是保守純和之氣，養於性澹之心而致之也，非關運役心智，分別巧詐，勇次果敢而得之。
列。居，予語汝。
〔疏〕命禦寇令復坐，我告汝至言也。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？
〔注〕唯無心者獨逮耳。
夫奚足以至乎先？是色#5而已。
〔注〕同是形色之物耳，未足以相先也。
〔疏〕夫形貌聲色，可見聞者，皆為物也。二#6彼俱物，何足以遠，亦何足以先至乎？俱是聲色故也。唯當非色非聲，絕視絕聽者，故能超貌象之外，在萬物之先也。
則物之造乎不形而止乎無所化，
〔注〕常遊於極。
〔疏〕夫不色不形，故能造形色者也；無變無化，故能變化於萬物者也。是以群有從造化而受形，任變化之妙本。
夫得是而窮之者，物焉得而止#7焉。
〔注〕夫至極者，非物所制。
〔疏〕夫得造化之深根，自然之妙本，而窮理盡性者，世問萬物，何得止正而控馭焉。故當獨往獨來，出沒自在，乘正御辮，於何待焉。
彼將處乎不淫之度，
〔注〕止於所受之命#8。
〔疏〕彼之得道聖人，方將處心虛澹，其度量宏博，終不滯於世問。
而藏乎無端之紀。
〔注〕冥然與變化汨新。
〔疏〕大道無端無緒，不始不終，即用比混沌而為紀綱，故聖人藏心晦跡於恍惚之鄉也。
遊乎萬物之所終始，
〔注〕終始者，物之極。
〔疏〕夫物所始終，謂造化也。言生死始終，皆是造化，物固以終始為造化也。而聖人於任乎自然之境，遨＃９遊乎造化之場。
壹其性，
〔注〕飾則二矣。
〔疏〕率性而動，故不二也。
養其氣，
〔注〕不以心使之。
〔疏〕吐納虛夷，故愛養元氣。
合其德，
〔注〕不以物離性。
〔疏〕抱一不離，故常與玄德冥合也。
以通乎物之所造。
〔注〕萬物皆造放自爾。
〔疏〕物之所造，自然也。既一性合德，與亦相應，故能達至道之原，通自然之本。
夫若是者，其天守全，其神無卻，物奚自入焉。
〔疏〕是者，指斥以前聖人也。自，從也。若是者，共保守自然之道，全而不虧，其心神凝照，曾無問那，故世俗事物，何從而入於靈府哉。
夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故選物而不摺。
〔疏〕自此已下，几有三譬，以況聖人任獨無心。一者醉人，二者利劍，三者飄瓦，此則是初。夫醉人乘車，忽然顛墜，須復困疾，叉當不死。其謂心無綠慮，神照凝全，既而乘墜不知，死生不入，是故選於外物而情無摺懼。
彼得全於酒而猶若是，
〔注〕醉故失其所知耳，非自然無心者也。
而況得全於天乎？
〔疏〕彼之醉人，因於困酒，猶得暫時凝澹，不為物傷，而況德全聖人，冥於自然之道者乎。物莫之傷，故其冥矣。