精，微小也。終，殷大也。欲明小中之小，大中之大，稟氣雖異，並不離有形#15，天機自張，各有宜便也。
此勢之有也。
〔注〕若無形而不可圍，則無此異便之勢也。
〔疏〕大小既異，宜便亦殊，故知此勢未超於有之已。
夫精粗者，期於有形者也；
〔注〕有精粗矣，故不得無形。
〔疏〕夫言及精粗者，鈴期限於形名之域，而未能超於言象之表也。
無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。
〔疏〕無形不可圍者，道也。至道深玄，絕於心色，故不可以名數分別，亦不可以數量窮盡。
可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。
〔注〕唯無而已，何精粗之有哉。夫言意者有也，而所言所意者無也，故求之於言意之表，而入乎無言無意之域，而後至焉。
〔疏〕夫可以言辮論說者，有物之粗法也；可以心意致得者，有物之精細也；而神。所不能言，聖心不#16能察者，妙理也。爻求之於言意之表，豈期叉於精粗#17之問乎。
是故大人之行，不出乎害人#18，
〔注〕大人者，無意而在天行也，舉足而投諸吉地，豈出害人之塗哉。
〔疏〕夫大人應物，譬彼天行，運而無心，故投諸吉地，出言利物，終不害人也。
不多仁恩；
〔注〕無害而不自多其恩。
〔疏〕慈澤類乎春陽，而不多褊行恩惠也。
動不為利，
〔疏〕應理而動，而理自無害。
〔疏〕應機而動，不域心以利物。
不賤門隸；
〔注〕任其所能而位當於斯耳，非由賤之故措之斯職。
〔疏〕混榮辱，一窮通，故守門僕隸，不以為賤也。
貨財弗爭，
〔注〕各使分定。
〔疏〕寡欲知足，守分不食，故於彼貨財，曾無爭競也。
不多辭讓；
〔注〕適中而已。
〔疏〕率性謙和，用拾隨物，終不矯情，飾辭多讓。
事焉不借人，
〔注〕各使自任。
〔疏〕愚智率性，工拙襲情，終不假借於人，分外求務。
不多食乎力，
〔注〕足而已，
〔疏〕食於分內，充足而已，不多食求，疲勞心力。
不賤貪污；
〔注〕理自無欲。
〔疏〕體達玄道，故無情欲，非關苟貴清康，賤於食污。
行殊乎俗，
〔注〕己獨無可無不可，所以與俗殊。
〔疏〕和光同塵，無可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。
不多辟異；
〔注〕任理而自殊也#19。
〔疏〕居正體道，故不多邪僻，而大順群生，故曾無乖異也。
為在從眾，
〔注〕從眾之所為。〔疏〕至人無心，未曾專己，故几厥施為，務在從眾也。
不賤佞諸；
〔注〕自然正直。
〔疏〕素性忠貞，不履左道，非鄙賤佞餡而後正直也。
世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；
〔注〕外事不接#20於心。
〔疏〕夫高官重祿，世以為榮；刑戮黜落，世以為恥。既而體榮枯之非我，遠通塞之有時，寄來不足以勸勵，寄去不足以羞辱也。
知是非之不可為分，細大之不可為倪。
〔注〕故玄同也。
〔疏〕各執是非，故是非不可為定分，互為大小，故細大何得有倪限；即天地毫末之謂乎。
聞曰：道人不聞，
〔注〕任物而物性自通，則功名歸物矣，故不聞。
〔疏〕夫體道聖人，和光韜晦，推功於物，無功名之可聞。寓諸他人，故稱聞曰。
至德不得，
〔注〕得者，生於失也；物各無失，則得名去也。
〔疏〕得者，不喪之名也。而造極之人，均於得喪，既無所喪，亦無所得。故《老經》云，上德不德。
大人無己。
〔注〕任物而已。
〔疏〕大聖之人，有感斯應，方圓任物，故無己也。
約分之至也。
〔注〕約之以至其分，故冥也，夫唯極乎無形而不可圍者為然。
〔疏〕約，依也。分，限也。夫大人利物，抑乃多塗，要切而言，莫先依分，若視目所見，聽耳所聞，知止所知，而限於分內者，斯德之至者也。
河伯曰：若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？
〔疏〕若物之外，若物之內，謂物性分之內外也。惡，何也。言貴賤之分，小大之倪，為在物性之中，為在生分之外，至何處所而有此耶？河伯未達其源，故致斯請也。
北海若曰：以道觀之，物無貴賤；
〔注〕各自足也。
〔疏〕道者，虛通之妙理；物者，質礙之贏事。而以贏觀妙，故有大小，以妙觀贏，故無貴賤。
以物觀之，自貴而相賤；