其領悟，故物我均齊所以迷己解心，詢其可不也已。
北海若曰：否。夫物，量無窮，
〔注〕物物各有量。
〔疏〕既領所疑，答云不可。夫物之器量，稟分不同，隨其所受，各得稱適，而千差萬別#12，品類無窮，稱適之處，無大無小，豈得率其所知，抑以為定。
時無止，
〔注〕死與生皆時行。
〔疏〕新新不住。
分無常，
〔注〕得與失皆分。
〔疏〕所稟分命，隨時變易。
終始無故。
〔注〕日新也。
〔疏〕雖復終而復始，而未嘗不新也。
是故大知觀於遠近，故小而不寡，
〔注〕各自足也。
〔疏〕此下釋量無窮也。以大聖之知，觀於遠理，察於近事，故毫末雖小，當體自足，無所寡少也。
大而不多，
〔注〕亦無餘也。
〔疏〕天地雖大，當體無餘，故未足以自多也。不多則無夸，不寡則息企也。
知量無窮；
〔注〕覽而觀之，知遠近大小之物各有量。
〔疏〕以大人之知，知於物之器量，大小雖異，各稱其情，名不同，故無窮也。此結前物量無窮也。
證局今故，
〔注〕舞，明也。今故，猶古今。
〔疏〕此下釋時無止義也。舞，明也。既知小大，非小大，則證明古今無古今也。
故遙而不悶，
〔注〕遙，長也。
攘而不歧，
〔注〕攘，猶短也。
〔疏〕遙，長也。攘，短也。既知古今無古今，則知壽夭。無壽夭是故年命延長，終不厭生而憶問；稟齡夭促，亦不欣企於遐壽；隨變任化，未始非吾。
知時無止；
〔注〕證明古今，知變化之不止於死生也，故不以長而憶問，短故為跋也。
〔疏〕此結前時無止義也。
察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，
〔疏〕此下釋分無常義也。夫天道既有盈虛，人事寧無得喪。是以觀乎盈虛之變，達乎得喪之理，故儻然而得，時也，不足為欣；偶爾而失，命也，不足為戚也。
知分之無常也；
〔注〕察其一盈一虛，則知分之不常於得也，故能忘其憂喜。
〔疏〕此結前分無常義也。
明乎坦塗，
〔注〕死生者，日新之正道。
〔疏〕此下釋終始無故義也。坦，平也。途，道也。不以死為死，不以生為生，死生無隔故。明乎坦然平等之大道者如此。
故生而不悅，死而不禍，
〔疏〕夫明乎坦然之道者，生#13也不足以為欣悅，其死也不足以為禍敗。達死生之不二，何憂樂之可論乎。
知終始之不可故也。
〔注〕明終始之日新也，則知故之不可執而留矣，是以涉日新而不愕，舍故而不驚，死生之化若一。
〔疏〕此結前終始無故義。
計人之所知，不若其所不知；
〔注〕所知各有限也。
〔疏〕強知者乖真，不知者會道。以此計，當故不如也。
其生之時，不若未生之時；
〔注〕生時各有年也。
〔疏〕未生之時，無喜所以無憂；既生之後，有愛所以有憎。
以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
〔注〕莫若安於所受之分而已。
〔疏〕至小，智也；至大，境也。夫以有限之小智，求無窮之大境，而無窮之境未周，有限之知已喪，是故終身迷亂，返本無由，喪己企物而不自得也。
由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪。又何以知天地之足以窮至大之域。
〔注〕以小求大，理終不得，各安其分，則大小俱足矣。若毫末不求天地之功，則周身之餘，皆為棄物；天地不見大於秋毫，則顧其形象，裁自足耳；將何以知細之定細，大之定大也。
〔疏〕夫物之稟分，各自不同，大小雖殊而咸得稱適。若以小企大，則迷亂失性，各安其分，則逍遙一也。故毫末雖小，性之可以稱大；二儀雖大，無餘可以稱小。由此觀之，至小之倪，何鈴定在於毫末，至大之域，豈猶理窮於天地。
河伯曰：世之議者皆曰：至精無形，至大不可圍。是信情乎？
〔疏〕信，實也。世俗議論，未辯是非，棄言至精細者無復形質，至曠大者不可圍繞。未知此理情智虛實。河伯未達，故有此疑也。
北海若曰：夫自細視大者不盡，自大視細者不明。
〔注〕目之所見有常極，不能無窮也，故於大則有所不盡，於細則有所不明，直是目之所不逮耳。精與大皆非無也，庸詛知無形而不可圍者哉。
〔疏〕夫以細小之形視於曠大之物者，鈴不盡其宏遠，故謂之不可圍。又以曠大之物觀於細小之形者，叉不曉了分明，故謂之無形質。此並未出於有境，豈是至無之義哉。
夫精，小之微也；坪，大之殷也；故異便#14。
〔注〕大小異，故所便不得同。
〔疏〕