一，人亦無由獨進，砍達前所，其可得乎。此復釋前惑者也。
而今也以天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪。
〔疏〕夫二人垂踵，所適尚難，況天下皆迷，如何得正。故雖有求向之心，其固不可得。此釋前不亦悲乎，傷欺既深，所以鄭重。
知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。
〔注〕即而同之。
〔疏〕釋，放也。迷惑既深；造次難解，而強欽正者，又是一愚，莫若放而不推，則物我安矣。
不推，誰其比憂，
〔注〕趣令#40得當時之適，不強推之令解也，則相與無憂於一世矣。
〔疏〕比，與也。若任物解惑，棄而不推，則彼此逍遙，憂息誰與也。
厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。
〔注〕厲，惡人也。言天下皆不願為惡，或迫於苛役，或迷而失性耳。然迷者自思復，而厲者自思善，故我無為而天下自化。
〔疏〕厲，醜病人。遽，速也。汲汲，勿迫貌。言醜人半夜生子，速取火而看之，情意忽忙，恐其似己。而厲醜惡之甚，尚希改醜以從妍，欲明愚惑之徒，豈不厭迷以思悟邪。釋之不推，自無憂息。
百年之木，破為犧樽，青黃而文之，其斷在溝中。比犧樽於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。
〔疏〕犧，刻作犧牛之形，以為祭器，名曰犧尊也。問，別。既削刻為牛，又加青黃文飾，其一斷棄之溝漬，不被收用。若將此兩斷相比，則美惡有殊，其於失喪性一也。此且起譬也。
蹶與曾史，行義有間矣，然其失性均也。
〔疏〕此合諭也。桀坏之縱兇殘，曾史之行仁義，雖復善惡之迸有別，而喪真之處實同。
且夫失性有五：
〔疏〕迷情失性，抑乃多端，要且而言，其數有五。
一曰五色亂目，使目不明；
〔疏〕五色者，青黃赤白黑也，流俗耽責，以此亂目，不能見理，故曰不明也。
二曰五聲亂耳，使耳不聰，
〔疏〕五聲，謂官商角徵羽也。淫滯俗聲，不能聞道，故日不聰。
三曰五臭薰鼻，困傻中顆；
〔疏〕五臭，謂擅薰香經腐。惶，塞也，謂刻賊不通也。言鼻耽五臭，故壅塞不通而中傷顆額也。外書呼為臭也。故《易》云其臭如蘭；《道經》謂五香，故《西升經》云香味是充也。
四曰五味濁口，使口厲爽；
〔疏〕五味，謂酸辛甘苦鹹也。厲，病；爽，失也。令人著五味，穢濁口根，遂使鹹苦成癘，舌失其味，故言厲爽也。
五曰趣舍滑心，使性飛揚。
〔疏〕趣，取也。滑，亂也。順心則取，違情則舍，撓亂其心，使自然之性馳競不息，輕浮躁動，故曰飛揚也。此五者，皆生之害也。
〔疏〕總結前之五事，皆是伐命之刀，害生之斧，是生民之巨害也。
而揚墨乃始離歧自以為得，非吾所謂得也。
〔疏〕離趺，用力貌也。言楊朱、墨翟，各擅己能，失性害生，以此為得，既乖自然之理，故非莊生所得也。
夫得者困，可以為得乎？則鳩鵲之在於籠也，亦可以為得矣。
〔疏〕夫仁義禮法約束其心者，非真性者也。既偽其性，則遭困苦。若以此困而為得者，則何異乎鳩鵲之烏在樊籠之中，傳其自得者也。
且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鵡冠捂筍紳脩以約其外，
〔疏〕皮弁者，以皮為冠也。鶴者，烏名也，似騖，緒色，出鬱林；取其翠羽飾冠，故謂之鶴冠。此烏，知天文者為之冠也。縉，珪＃４１，亦插也。縉，插。份，猶質也。紳，大帶也。脩，長裙也。此皆以飾朝服也。夫浮偽之徒，以取舍為業，故聲色諸塵柴塞其內府，衣冠插質約其外形，、背無為之道，乖自然之性，以此為得，何異鳩鵲也。
內支盈於柴柵，外重繼繳，院梡然在繼繳之中而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣。
〔疏〕支，塞也。盈，滿。柵，籬也。繼繳，繩也。院院，視貌也。夫以取舍塞滿於內府，故方柴柵；縉紳約束於外形，取譬繳繩。既因弊如斯，而自以為得者，則何異有罪之人，交臂歷指，以繩反縛也。又類乎虎豹遭陷，困於囊檻之中，憂厄困苦，莫斯之甚，自以為得，何異此乎。
南華真經注疏卷之十四竟
＃１趙本『已』作『止』。
＃２依郭慶藩引文及正文『事』當改作『技』。
＃３《闕誤》引張君房本『藏』作『沈』。
＃４郭慶藩引文『嘗』作『尚』。
＃５依郭慶藩引文及文意當改『叔』作『寂』。
＃６郭慶藩引文『盛』作『德』。
＃７郭慶藩引文『和』上補『示』。
＃８郭慶藩引文『不』上補『非非』二字，刪『不』下『非』字。
＃９趙本『還』作『旋』。
＃１０郭慶藩引文『常』作『壽』。下『庶享多福』作『多其男子』。
＃１１郭慶藩引文無『問音』二字。
＃１２王孝魚云，