依王叔岷說當改『理』為『通』。
＃１３《闕誤》引江南古藏本『已』作『紀』。
＃１４原作『盍』，依正文改正作『問』。
＃１５『不』字依郭慶藩引文及文意補。
＃１６郭慶藩引文『應』改作『者』。
＃１７郭慶藩引文刪『之』字。
＃１８王孝魚依趙本刪『所』字。
＃１９郭慶藩引文『師』作『爾』。
＃２０『東』疑『陳』之誤，今依郭慶藩引文及上下文當改。
＃２１郭慶藩引文無『輯，音集』三字，
＃２２四庫本、浙江書局本『汎』俱作『問』。
＃２３『復』疑為『履』之誤，今依四庫本、浙江書局本當改。
＃２４郭慶藩引文『記』作『託』。
＃２５《闕誤》引張君房本一有』下有『機』字。
＃２６《闕誤》引張君房本『為』作『桔』。
＃２７郭慶藩引文『體』作門骸』。
＃２８郭慶藩引文『適』下有【時』字。
＃２９郭慶藩引文『警』下補『是』字。
＃３０郭慶藩引文『斯』字改作『有』。
＃３１郭慶藩引文『古』上補『向』字。
＃３２郭慶藩引文『普』上補『以』字。
＃３３『勃』疑『悵』之誤，依郭慶藩引文及文意當改。
＃３４【上』疑『止』之誤，依郭慶藩引文及文意當改。
＃３５四庫本、浙江書局本『焦』俱作「嫵』。
＃３６四庫本、浙江書局本『導』俱作一道』。
＃３７《闕誤》引張君房本『相』下有『罪』字。
＃３８原作『華』，四庫本、浙江書局本俱作『萼』、故改，下疏文同。
＃３９四庫本、浙江書局本『垂』作『缶』。
＃４０依趙本改『令』作『會』。
＃４１『珪』及以下『亦插也捂插筍猶』八字文意混亂，當依郭慶藩引文改作『插也。質，猶珪，謂插』七字。
南華真經注疏卷之十五
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇天道第十三
天道運而無所積，故萬物成；
〔疏〕運，動也，轉也。積，滯也，蓄也。言天道運轉，覆育蒼生，照之以日月，潤之以雨露，鼓動陶鑄，曾無滯積，是以四序回轉#1，萬物生成也。
帝道運而無所積，故天下歸；
〔疏〕王者法天象地，運御群品，散而不積，施化無方#2，所以六合同歸，八方款附。
聖道運而無所積，故海內服。
〔注〕此三者，皆恣物之性而無所牽滯也。
〔疏〕聖道者，玄聖素王之道也。隨應垂逵，制法立教，舟航有識，拯濟無窮，道合於天，德同於帝，出處不一，故有帝聖二道也。而運智救時，亦無滯蓄，慈造弘博，故海內服也。
明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自#3為也，昧然無不靜者矣。
〔注〕任其自為，故雖六通四辟而無傷於靜也。
〔疏〕六通，謂四方上下也。四辟者，謂春秋冬夏也。夫唯照天道之無為，洞聖情之絕慮，通六合以生化，順四序以施為，以此而總萬乘，可謂帝王之德也。任物自動，故日自為；晦進韜光，其猶昧閤，動不傷寂，故無不靜也。
聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；
〔注〕善之乃靜，則有時而動也。
〔疏〕夫聖人之所以虛靜者，直置形同槁木，心若死灰，亦不知靜之故靜也。若以靜為善美而有情於為靜者，斯則有時而動矣。
萬物無足以繞心者，故靜也。
〔注〕斯乃自得也。
〔疏〕妙體二儀非有，萬境皆空，是以參變同塵而無喧撓，非由飭勵而得靜也。
水靜則明燭鬚眉，平中#4准，大匠取法焉。
〔疏〕夫水，動則波流，止便澄靜，懸鑒洞照，與物無私，故能明燭鬚眉，清而中正，治諸褒#5枉，可為準的，縱使工任之巧，猶須放水取平。故《老經》云，上善若水。此舉喻前之義。
水靜猶明，而況精神。聖人之心靜乎。天地之鑒也，萬物之鏡也。
〔注〕夫有其具而任其自為，故所照無不洞明。
〔疏〕夫聖人德合二儀，智周萬物，豈與夫無情之水同日論邪。水靜猶明燭鬢眉，況精神聖人之心靜乎。是以鑒天地之精微，鏡萬物之玄蹟者，固其宜矣。此合譬也。
夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至#6，
〔注〕凡不平不至者，生於有為。
〔疏〕虛靜恬淡寂寞無為，四者異名同實者也。欺為之美，故具此四名，而天地以此為平，道德用玆為至也。
故帝王聖人休焉。
〔注〕未嘗動也。
〔疏〕息慮，於靜#7。
休則虛，虛則實，實者倫#8矣。
〔注〕倫，理也。〔疏〕既休慮息，則自與虛空合德；與虛空合德，則會於真實。會於真實之道，則自然之理也。
虛則靜，靜則動，動則得矣。