br> 志者，有所主而定之意。此書字義不可以語孟之法求之，前輩云佛氏說性止說得心，既曰異端矣，又安得以吾書字義求之。寂，靜也。面壁十九年，是其容寂處。頯，大也，顙，額也。頭容直故見其顙頯然。凄然，怒也，暖然，喜也。無心而喜怒，猶四時之春秋也。極，止處也。物，事物也。隨事而處各得其宜，而無一定所止之地，即所謂以接而生時乎其心者也。
故聖人之用兵也，亡國而不失人心，利澤施乎萬世不為愛人。
用兵，毒天下也。施澤，愛天下也。皆以無心行之，則亡國者亦不怨，被其德者亦曰帝力於我何有。吾書亦有此意。但莊子之筆形容處說得多過當，如曰澤及萬世而不為仁，萬物而不為義，皆是此類。
故樂通物非聖人也，有親非仁也。天時非賢也，利害不通非君子也。行名失己非士也，亡身不真非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
此數句乃是譏誚聖賢，以形容真人之不可及。其意蓋謂世無真人，不知至道，自聖人而下無大無小，皆非也。樂通物者，聖人之心以無一物不得其所為樂也，通，得所也。不任物之窮通而以此為樂，不足為聖人矣。無心則無親疏，有疏有親有心矣，有心則非仁矣。順時而動，知天時者也。賢者以此為能亦非也。就利違害君子能之，未能通利害而為一則君子亦非矣。士必為名，名者實之賓，為賓失己也，故日非士。真，自然也。不知自然而勞苦以喪其身，是役於人者，非役人者也。此皆過當之論。故狐不偕而下，如伯夷、叔齊、箕子，皆遭譏訕以為役於
人而失其己者，故日不自適其適。其語雖偏，其文亦妙，狐不偕、務光、胥餘、紀他、申徒狄，皆古之賢者。不自適，不自得也。
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其瓤而不堅也，張乎其虛而不華也。郵郵乎其似喜乎，崔乎其不得已乎。痛乎進我色也，與乎止我德也。厲乎其似世乎，警乎其未可制也。連乎其似好閉也，悅乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也。以禮為翼者，所以行於世也。以知為時者，不得已於事也。以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。
此一段形容之語儘有溫粹處，但說得太頑洞。佛書中多有此類。狀，容也，義而不朋，中立而不倚也。嫌然若不足而不自卑。承者，奉承而自卑之意。左傳使之副者日承。與乎，容與也。肌，德之隅也。肌而．不堅，有德之隅而無圭角也。張乎，舒暢之貌也，虛者，有若無也。不華者，實也。那哪，喜貌，似喜而不喜。崔，下也，處世應物有不得已之意，亦猶悶然而後應也。清，聚也，充悅之貌，其生色也眸然見於面，故日進
我色。止我德者，即所謂虛室吉祥也。止，止也。與乎，自得之貌。厲，嚴毅之意，望之厲然亦與世人同也，而其中實有崔乎不得已之意，故日似世。警乎，大之意也，無所屈於世，故日：未可制。好閉，不欲開口也。連，合也，密也，方其未言似不欲言，及其既言亦若不言，故日悅乎其忘言也。兩句即一意。悅乎，俯下之貌。體，本也。翼，附也。聖人則日明于五刑，以弼五教。此則日以刑為本而禮為附，皆是反說。綽乎其殺者，雖殺之而綽綽乎毋件於我心也。行於世，以禮徇俗也。時乎，用知則用，知是不得已而應事也。循德者，循天德而自然也，循乎自然而無所容力，譬如人登小山，有足行者皆自至，人以為勤勞而後至，言不鈴勤勞其心而行亦自至也。此無容心之喻也。丘，小山也。
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
一，自然也，造化也。好與弗好，即好惡也。其一同也，其不一異也。好惡之有異同，皆不出乎造化之外，故日其一也一，其不一也一。人能以好惡為同，則知天者也。故日其一與天為徒。若以好惡為異，則知人而不知天者。故日其不一與人為徒。以人勝天不可也，以天勝人亦不可也。真人則無好無惡，無異無同，無分於天人，但循自然而已。此釋氏所謂有無俱遣，老子所謂兩者皆歸之玄，故日天人不相勝。此乃一與不一皆一也。一即大宗師也。
死生命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也，彼特以天為父而身猶愛之，而況其卓乎。人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎。
死生猶旦夜也，易曰：通乎晝夜之道而知是也。情，實也。人力所不得而預，此則天地萬物之實理也，曰命曰天，即此實理也。此數語蓋以死生之天命發明。一與不一之意。曰父曰君，人世之#3所尊愛莫大於此，而是道之大，尤出於君父之上，故曰可以為眾父父。故曰其有真君存焉。卓，高也，不可及也。真，自然也。此語蓋謂人皆知君知父，而不知道之為大宗師也。
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沬，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者乃所以善吾死