也。運之不知其有，以無用也。其所觸也，泯然無際，經物而物不覺，則其道密庸也。承影，則既有影可承矣。將旦昧爽之交，日夕昏明之際，皆陰陽之交際於是時，反本而求之，淡兮似或存，終不可得而識也。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾，則鼓舞萬物而無迕於物也。宵練，則既有體矣。方晝則見其影，役於陽也。方夜則見其光，制於陰也。然見影而不見光，見光而不見影，猶未赫然有物也。其觸物也，騎然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉，則行於萬物，生之育之，代榮代謝，其化無窮也，使夫生化者不得不生不化，是或物之疾也。然神之所為，以無有入無間，是為隨過隨合。雖覺疾也，於物無所傷，而物亦不能傷我，是為不血刃焉。傳之十三世，則言周歷陰陽之度，而其存自古也。無施於事，是謂無用之甩也。匣而藏之，則其藏深矣。未嘗啟封，其神無郤之謂也。
來丹曰：雖然，吾必請其下者。孔周乃歸其妻子，與齋七日。晏陰之間，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。
解曰：神也者，妙萬物而為言也。即其寓於生化之序，擬諸形容，有若三劍者焉。至於宵練，始兆於太素，而為質之始，故來丹必請其下者，孔周乃歸其妻子，不絕其相生相配之道也。與齋七日，則一其志而忘其形體也。晏陰之間，則昏明之交，密傳其道也。
來丹遂執劍從黑卵，時黑卵之醉偃於牖下，自頸至腰三斬之，黑卵不覺。來丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子於門，擊之三下，如投虛，黑卵之子方笑曰：汝何蚩而三招予？來丹知劍之不能殺人也，歎而歸。黑卵既醒怒其妻曰：醉而露我，使我嗌疾而腰急。其子曰：疇昔來丹之來，遇我於門，三招我，亦使我體疾而支彊。彼其厭我哉。
解曰：牖下，陰陽之際也。醉而偃，則迷而罔覺之時也。陰方隆盛，必於其交際罔覺之時，始足以害之爾。雖然，宵練之劍能使物覺疾而不血刃而已。故來丹以之斬黑卵，則怒其妻曰：使我溢疾而腰急；以擊黑卵之子，則曰：遇我於門，三招我，亦使我體疾而支彊。來丹知劍之不能殺人也，歎而歸而已矣。然而黑卵雖承刃而不覺，亦已溢疾而腰急，其體自是而日消矣。故雖有一之日觱發，二之日栗烈，俄而春日載陽，而小往大來矣。人皆暗夫四月維夏，不知其本乃自於來丹濳移於一之日也。嘗原陰陽之道，相生猶父子相偶猶夫婦。其迭用也，則更生更死，其交戰也，則更怒更讎。囚則為疾，用事則旺。其道雖無待於外，其用則寓之於物，此陰陽之情也。凡物之情態，人之云為，皆陰陽之役也。嘗試以人情物變求之，陰陽之情，義無一不備。故有若魏黑卵以暱嫌殺丘邴章，來丹誓手劍以屠黑卵之事也。然而陰陽之理，更王更廢，終不能相絕，是以來丹雖有屠黑卵之志，而不能殺黑卯也。如黑卵而可殺，則生化之理或幾乎息矣。若是則魏黑卵何以能殺丘邴章乎？蓋丘邴章已用而為旺者所勝，故可殺也。若魏黑卵則方用事而旺，安可殺哉？且方是時，非獨陽氣濳萌，為來丹而已，為魏黑卵者亦既有其妻與其子矣。是以原陰陽之道，雖曰陽生於子，陰生於午，而陰中之陽，陽中之陰，其生其長；其消其息，有不可得而測究者。明乎列子之斯言，則其道思過半矣。
周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，鍊鋼赤刃用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投於火，布則火色，垢則布色，出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以為無此物，傳之者妄，蕭叔曰：皇子果於自信，果於誣理哉。
解曰：錕鋙之劍，火浣之布，得於西戎之獻，而非中國之有也。皇子局於耳目之見聞，而不能博通乎物理之變異，遽以為無此物，而傳之者妄，非誣理而何？列子此篇，妙及於天地之表，若女媧之鍊石，愚公之移山，夸父之逐日，扁鵲之治疾，偃師之造倡，來丹之手劍，几皆闡無內之至言，以坦心智之所滯，恢無外之妙理，以開視聽之所閡。如俾膚識淺聞之士皆自局於見聞，而不能深求至理，又焉能解其桎梏哉？是其以此終篇之意也。
湯問解
萬物之出機入機，隨其種性，因其情想，更相變易，萬形萬狀，則有大禹之所不能見，伯益之所不能聞，夷堅之所不能志者。其變可勝窮哉？雖然，其形則異，其性則鈞。龍伯之國，其人雖大不殊僬僥之心智一，僬僥之人，其形雖微，不殊龍伯之悅惡。焦螟為細矣，生理亦無不足；鵾鵬為巨矣，性量亦無有餘。大椿之壽，亦終於死；芝菌之夭，亦既有生。昧者惑於物變之不齊，不明夫其性之不易，由是矜壽而傷夭，就愛而避惡，樊然殽亂，終身役役，莫之能止。故列子，假《湯問》以別其大小、同異、巨細、長短。要之，以至道也求之此篇，有若日之遠近，小兒辯之，而孔子不能决者；有若扁鵲之治疾而使公扈、齊嬰與其二室俱不能相知者，是皆惑於形變，而不知其本無不同也。苟知其所同，則無往而不一矣。故蒲且子之弋可用以釣，弋釣之道可用以治國，鄭師文、伯牙以此而妙於琴，子期以此而善聽，飛衛、紀昌以此而名於射，造父以此而精於御。偃師之造倡，秦青之善謳，亦以此道而已。使數子者投其技而進乎道，夫孰曰不然哉？凡此萬物之化，皆不能逃乎陰