，必終於此而已矣。逢蒙學射於羿，既盡羿之道，於是殺羿，亦以是也。孟子以逢蒙之殺羿為是，亦羿有罪焉，為其取友之不端也。有學射若庾公之斯者，則安忍以夫子之道反害夫子哉？幸哉，飛衛之生也。曩非得棘刺以扞其遺矢，則必不免矣。故君子之務學者，不射之射爾。
造父之師曰：泰豆氏。造父之始從習御也，執禮甚卑，泰豆三年不告。造父執禮愈謹，乃告之曰：古詩言：良弓之子，必先為箕，良冶之子，必先為裘。汝先觀吾趣。趣如吾，然後六轡可持，六馬可御。造父曰：唯命所從。泰豆乃立木為塗，僅可容足，計步而置，履之而行。趣走往還，無跌失也。造父學之，三日盡其巧。泰豆歎曰：子何其敏也？得之捷乎。凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之於足應之於心。推所御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎脣吻之和，正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間。內得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩，而旋曲中規矩，取道致遠，而氣力有餘，誠得其術也。得之於銜，應之於轡；得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心。則不以目視，不以策驅，心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差，迴旋進退，莫不中節。然後輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地，未嘗覺山谷之險，原隰之夷，視之一也。吾術窮矣。汝其識之。
解曰：天下之事，固有若緩而急，疑後而先。愚者之所暗，智者之所察也。故習御之道，人莫不以為先於掌握之執節。泰豆之教，乃先使之觀其趣，亦猶學射者之先學視，為弓者之先為箕，為冶者之先為裘也。由是知雖一技之微，學不由師，則終莫識其為之之先務，雖有智者不能無因而造其妙也。造父學之三日而盡其巧，何其敏也？然而自非執禮甚卑，三年不告，而執禮愈謹，則其學不誠，其思不精，亦安能得之如是之捷乎？以其所得而推之所御，無餘術矣。且以馬駕車，以轡御馬，六馬之眾二十四蹄，一足差所投，則六馬之良皆棄矣。御之難也如此。是以習御者不用目，亦不用策，視以目則見愈亂而不周，驅以策則力愈勞而不整。唯內得於中心，外應於銜轡，則險夷急緩而其心常閑，進退旋曲而其體常正。然後輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地。無餘轍非無餘轍也，以言輿輪之無所於窒也；無餘地非無餘地也，以言險夷之無所於擇也。御至於此，乃不知是我之御馬，馬之駕車也，視之若一矣，豈不妙哉？此造父所以能主穆王之車，肆意遠遊，過崑崙，觀日之所入，一日而行萬里也。噫，執御者微亦甚矣，其術之妙一至於此，技安足以命之？使造父也投其街轡而施其所得於道，夫孰曰不可？楊子曰：有天下者審其御。審此而已。
魏黑卵以暱嫌殺丘邴章，丘邴章之子曰來丹，謀報父之讎。丹氣甚猛，形甚露，計粒而食，順風而趨。雖怒，不能稱兵以報之。恥假力於人，誓手劍以屠黑卵。
解曰：黑者，陰之色。卵者，陰之類。魏者，高顯之所。魏黑卵，老陰之象也。邴者，明之盛。章者，文之成。丘者，中高之地。無邴章，老陽之象也。丹舍陽，來丹，則少陽之方浸而長者也。《易》曰：陰疑於陽必戰。陽常居於大夏，而以生育長養為事，而陰則退伏矣，是於陽不能無暱嫌也。故至於方冬用事則牋物，入之而殺丘邴章焉。然陰方盛，而一陽之氣已濳萌於黃鍾之宮矣，是為來丹故謀報父之讎焉。陽體剛，是以來丹氣甚猛，形甚露。方且濳萌，是以計粒而食，順風而趨。雖怒，不能稱兵以報之。唯其體剛，故恥假力於人，誓手劍以屠黑卵也。
黑卵悍志絕眾，力抗百夫，筋骨皮肉，非人類也。延頸承刃，披胸受矢，鋩鍔摧屈，而體無痕撻。負其材力，視來丹猶雛鷇也。
解曰：陰以刻制為事，又方用事堅冰之時也，是以志悍力抗而皮骨非人，承刃受矢而痕撻無有，視來丹猶雛鷇也。
來丹之友申佗曰：子怨黑卵至矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？來丹垂涕曰：願子為我謀。申佗曰：吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，却三軍之眾，奚不請焉？來丹遂適衛，見孔周，執僕御之禮，請先納妻子，後言所欲。
解曰：寶劍，神器之能宰制者也。殷，中也，與以殷仲春之殷同。殷帝之寶劍，言沖和之氣，宰制陰陽，審諦而不妄也。其祖得之，則其道自古以固存也。神器至妙，以至柔馳騁天下之至剛，故一童子服之，而却三軍之眾。申佗，則能申人之不直者，故為來丹謀焉。孔周，則能周旋於人理之至者，故申佗使來丹求劍於若人也。執僕御之禮，致所尊也。請先納妻子，質其誠也。
孔周曰：吾有三劍，唯子所擇。皆不能殺人，且先言其狀：一曰含光，視之不可見，運之不知有，其所觸也，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，旦夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀；其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜則見光而不見形，其觸物也，騞火麥切然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施於事。匣而藏之，未嘗啟封。
解曰：含光，則葆光而不曜者也，此神之妙萬物而為言也。視之不可見，以無形