襄之歎也。是以務學者雖曰不如務求師，而君子則欲其自得之也。噫，一技之妙，其致若此，則有得於道者以之治天下而政安平泰之俗，信無難矣。
薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞於郊衢。撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。
解曰：學道者固有若鄭師文之於師襄，莫知其所存所志而命之歸，其復乃歎其微者；亦有若薛譚之於秦青，自謂窮青之技而去之，卒乃謝而求反，終身不敢言歸者。此學者之不可不辯也。
秦青顧謂其友曰：昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去，而餘音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗云。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之，娥還，復為曼聲長歌。一里長幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，效娥之遺聲。
解曰：真悲無聲而哀，真親未笑而和，謂哀樂之不可偽以為也。以鬻歌假食，則其歌或不出於心之誠喜；因人之辱而哀哭，亦未足以言真悲也，特以其技之妙遂能俾一里之老幼未嘗有憂，徒以聞其哭悲愁垂涕相對而不食；未嘗有樂，徒以聞其歌喜躍抃蹈而不能自禁。夫歌哭之偽乃真能動人，況彼我皆真哉？雖然，其術能施於雍門之里而已，使至齊而歌之，必有辯其不然者。故效其遺聲，止傳於雍門。
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水。鍾子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而歎曰：善哉，善哉，子之聽夫。志想象猶吾心也。吾於何逃聲哉。
解曰：有聲者，有聲聲者，聲之所聲者，聞矣。既已有聞，則大不過官，細不過羽。番其官羽之清濁而稽諸人事，將安所逃聲哉？則子期之善聽未足異也。且伯牙之琴，得子期而名益彰；而子期之聽，非伯牙亦無所施其巧。列子稱之者，貴知音爾。若季札之觀樂，進此道矣。
沖虛至德真經解卷之十竟
沖虛至德真經解卷之十一
宋杭州州學內合生臣江遹上進
湯問
周穆王西巡狩，越崑崙，不至弇山。反還，未及中國，道有獻工人名偃師，穆王薦之，問曰：若有何能？偃師曰：臣唯命所試。然臣已有所造，願王先觀之。穆王曰：日以俱來，吾與若俱觀之。越日，偃師謁見王。王薦之，曰：與若俱來者何人也；對曰：臣之所造能倡者。穆王警視之，趣步俯仰，信人也。巧夫鎮其頤，則歌合律，捧其首，則舞應節。千變萬化，唯意所適。王以為實人也，與盛姬內御並觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傳會革、木、膠、漆、白、黑、丹青之所為。王諦料之，內則肝膽心肺脾腎腸胃，外則筋骨支節皮毛齒髮，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而歎曰：人之巧乃可與造化者同功乎。詔貳車載之以歸。夫班輸之雲梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈、禽滑釐聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。
解曰：雖傅會之物，既教之倡，是誨之淫也。故能歌合律，舞應節，則其瞬目也不足異矣。夫人之巧固有若飛鳶玉楮之妙者，是物而已。人為萬物之靈，疑不可以傅會而象之也。偃師之所造，乃能使趣步俯仰不殊於人，歌則合律，舞則應節，千變萬化，唯變所適，夫然後為至妙也，故雖班輸墨翟之巧亦不敢語藝而時執規矩也。噫，人之有生，奚啻偃師之巧？人常由之而不自悟，至於偃師之造倡亦末矣，乃更羨其巧，不亦外乎？
甘蠅，古之善射者，殼弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射於飛衛。飛衛曰：爾先學不瞬，而後可言射矣。紀昌歸，偃卧其妻之機下，以目承牽挺。二年之後，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛。飛衛曰：未也，必學視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。昌以氂懸虱於牖，南面而望之。旬日之間，浸大也。三年之後，如車輪焉。以睹餘物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛。飛衛高蹈附膺曰：汝得之矣。
解曰：學不瞬者，不以物易己也。學視得，將以轉物也。我不易於物而物為我轉，故能見小如大，視微如著，射之所以中者在我矣。此紀昌之所以能貫虱也。
紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已，乃謀殺飛衛。相遇於野，二人交射，中路矢鋒相觸，而墜於地，而塵不揚。飛衛之矢先窮，紀昌遺一矢。既發，飛衛以棘村之端扞之，而無差焉。於是二子泣而投弓，相拜於塗，請為父子。剋臂以誓，不得告術於人。
解曰：孟子言矢人豈不仁於函人，以謂術不可不慎。故紀昌既盡飛衛之術，於是謀殺飛衛也。蓋幻昌之學，飛衛之教，幾在於唯恐不傷人也