審矣。苟得至理之所謂均而用之，則一髮之微足以引千鈞之重而不絕。以為不然者，累於物也。知其然者，達於理也。連於形物亦末矣。苟得其均，微可以制大若此。矧夫得至理之所謂大均，惡乎往而不可哉？
詹何以獨繭絲為綸，芒鍼為鈎，荊篠為竿，剖粒為餌，引盈車之魚於百仞之淵，汩流之中，綸不絕，鈎不伸，竿不撓。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鶬於青雲之際。用心專，動手均也。臣因其事，放而學鈎，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無親慮，唯魚之念。投綸沉鈎，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鈎餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制彊，以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？楚王曰：善。
解曰：以弱制彊則弱必絕，以輕致重則輕必壓，何則？勢不等也。我誠弱矣，因彼之彊而制之，則彊不與我敵而為我用，是彊反在於我而弱在於彼也。我則輕矣。因彼之重而政之，則重不與我争而為我使，是重反在於我而輕在於彼也。則弱之於彊，輕之於重，夫孰曰不足以制而致之哉？此詹何以絲綸鍼鉤引盈車之魚於千仞之淵，蒲且子以弱弓纖繳連雙鶬於青雲之際之道也。噫，釣弋異事矣，治國者抑又不同焉．詹何之釣，乃學於蒲且子之弋，又以教楚王之治國者，蓋得所謂至理之均，則物雖萬變，烏能逃吾之至理哉。此《莊子》所謂通於一而萬事畢，是乃聖人以眇然之身土苴以治天下，而運之於一握者也，奚啻楚國乎？
魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈，謂公扈、齊嬰曰：汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長，今為汝攻之，何如？二人曰：願先聞其驗。扁鵲謂公扈曰：汝志彊而氣弱，故足於謀而寡於斷。齊嬰志弱而氣彊，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於善矣。扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之。投以神藥，既悟如初。
解曰：謀慮存乎志，果斷屬乎氣。志者，氣之帥也，志足以師氣，則其發無不中節矣；志不足以帥氣，則役於氣而反動其心矣。故氣彊則傷於專，氣弱則寡於斷也。嘗謂志在於我，初不屬化；由其認有於我，貴生愛身。有愛於身，斯役於身矣。此公扈、齊嬰其志慮所以與氣體而為彊弱也。夫以我之志慮而役於氣體，誠可悲矣。扁鵲乃能治二人之疾而移造化之功，又何妙歟？扈猶跋扈也，故公扈志彊而足於謀。嬰猶嬰兒也，故齊嬰志弱而少於慮。
二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。齊嬰亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辯於扁鵲。扁鵲辯其所由，訟乃已。
解曰：昔者孔子嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者，少焉，眴若皆棄之而走，不見已焉爾，不得類焉爾，是故苟非其類，豚子真見其母棄之而走矣。苟得其類，雖公扈、齊嬰歸異其室而不疑也。嘗原公扈、齊嬰既為扁鵲易置其心，唯使形者之是役，各反其室而不自知其形之非也。為二室者，惑於形變而不知二人之為類也，故弗識焉。然則二室之於二人者，果索之於形骸之內耶？亦索之於形骸之外耶？如在於形骸之外，則何以遽信扁鵲之辯哉？如在於形骸之內，則方其反於室也，安得而不識？奚必求辯於扁鵲哉？噫，人自生至終，大化屢遷。自老耄而視嬰孩之時貌色智態，奚啻公扈、齊嬰之易形哉？然大化之遷流也密移，人常由之而罔覺。扁鵲之易置其心也以遽，故莫不駭其變焉。且以公扈、齊嬰志氣一易，則其人與其室俱不能相知。又況造化之於萬物，已化而生，又化而死，更死更生，莫知其端。彼人也又烏知其所以然哉？昔楊朱之出也素衣，其反也緇衣，其狗之不知迎而吠之，楊朱所以止楊布無扑其狗也。
瓠巴鼓琴，而鳥舞魚躍。鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：子可以歸矣。師文舍其琴，歎曰：文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得於心，外不應於器，故不敢發手而動弦。且小假之，以觀其後。無幾何，復見師襄。師襄曰：子之琴何如？師文曰：得之矣。請嘗試之。於是當春而叩商弦，以召南呂，凉風忽至，草木成實，及秋而叩角弦，以激夾鍾，溫風徐迴，草木發榮。當夏而叩羽弦，以召黃鍾，霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦，以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命宮而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：微矣，子之彈也。雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執管，而從子之後爾。
解曰：夫道可傳而不可受，可得而不可見。不可見故不可受，可傳斯可得。善教者止於可傳，善學者斯能有得。師文之學，將違其器而覺其道；師襄之教，將由其器以傳其聲。是以師襄既命之歸，師文方且求小假之也。逮其既有得矣，則力迴造化，幡校四時，翔景風，浮慶雲，條甘露，出澧泉。曾不離於發乎動弦之間，是陰陽之運不出吾之把握也，豈不妙哉？師襄於此亦撫心高蹈而歎其微爾。向俾師文循師襄可傳之術而為師襄之所知，則終必不能得師