宣王，中興之主也，將任人以事而效人以功，故其所取有在於孔武有力之士也。商丘子，則體性抱神而示中庸之常德者，此所以其為力雖六親不知而為公儀伯之師也。且折春螽之股，堪秋蟬之翼，則其力不足恃，故不用其力而求用人之力，此其力所以不可量。裂犀象之革，曳九牛之尾，則力足以有敵，故又負其力，則力不加增而勝已者至矣。然則不亦懦者勇而力者弱歟？
臣以死事之，乃告臣曰：人欲見其所不見，視人所不窺，欲得其所不得，修人所不為。故學視者先見輿薪，學聽者先聞撞鐘。夫有易於內者，無難於外。於外無難，故名不出其一家。今臣之名聞於諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也，不猶愈於負其力者乎？
解曰：以死事之，則肢體墮而聰明黜，可謂有其質矣，故乃告之。所謂見其所不見，得其所不得者，非以窈冥而難見而獨見之也，難能而不可為而獨得之也。見不離於眾人之視，眾莫之窺。爾為不出於眾人之能，眾莫之為爾。故視莫難於秋毫而易於輿薪，聽莫難於蚋飛而易於撞鐘。竭目力於秋毫則見不出於秋毫，窮耳力於蚋飛則聞不過於蚋飛。借明於眾則目力不用而見有餘明，借聽於人則耳力不竭而聽有餘聰。眾人見物不見道，故常攻其所難。賢人見道不見物，故每為其所易。有易於內，斯無難於外矣，無所難則無非易矣。夫孰得而名之？故名不出其一道。由是能用其力者，雖力旋天地而世莫睹其健，威服海內而人不名以武也。古人有言，善力舉秋毫，善聽聞雷霆，此之謂也。且折春螽之股，堪秋蟬之翼，雖曰以弱為彊，亦既有所折，有所堪，其跡可得而睹，其為可得而名矣。故公儀伯猶以此為顯其能，而違師之教也。
中山公子牟者，魏國之賢公子也。好與賢人遊，不恤國事，而悅趙人公孫龍。樂正子輿之徒笑之。公子牟曰：子何笑牟之悅公孫龍也？子輿曰：公孫龍之為人也，行無師，學無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄之。公子牟變容曰：何子狀公孫龍之過歟？請聞其實。子輿曰：吾笑龍之詒孔穿，言善射者能令後鏃中前括，發發相及，矢矢相屬，前矢造準而無絕落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉。孔穿駭之。龍曰：此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之，引烏號之弓，綦衛之箭，射其目，矢來注眸子而眶不睫，矢墜地而塵不揚。是豈智者之言與？公子牟曰：智者之言，固非愚者之所曉。後鏃中前括，鈞後於前。矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也。子何疑焉？樂正子輿曰：子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。龍誑魏王曰：有意不心，有指不至，有物不盡，有影不移，髮引千鈞，白馬非馬，孤犢未嘗有母。其負類反倫，不可勝言也。公子牟曰：子不諭至言而以為尤也，尤其在子矣。夫無意則心同，無指則皆至，盡物者常有。影不移者，說在改也。髮引千鈞，勢至等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未嘗有母，非孤犢也。樂正子輿曰：子以公孫龍之鳴皆條也。設令發於餘竅，子亦將承之。公子牟默然良久，告退，曰：請待餘日，更謁子論。
解曰：公孫龍，辮者之徒也，公子牟以其言為至言者。夫至言去言，雖終日言而未嘗言，則雖徧為萬物說，說而不休，多而無已，不害其為言之至也。觀樂正子輿以為紿孔穿之言，是其未嘗窮理也；以為誑魏王之言，是其未嘗聞道也。何則？善射者能令後鏃中前括，則知其所以中，鈞後於前爾。矢注眸子而目不睫，則能度遠近之宜，審弓矢之力，盡其勢而不使之有過不及也。是皆理之可推而知也。若夫言在於道，則離形去智，同於大通，意在所忘，指在所非。盡物者常有，則不有一物，與一尺之捶，日取其半，萬世不竭同意。有影不移，則前影非後影，與鏃矢之疾而有不行不止之時同意。等物之勢，則千鈞非重，一髮非輕。離於形名，則白不可以命馬，馬不可以名白。孤犢未嘗有母。則犢之與母軀命不同，理非相代。其言之妙，一至於此，非知言之要者安能知其解哉？故方其未能窮理，則笑其紿爾；及其言在於道，則又以為負類反倫。雖公子牟為之疏其說，子輿終莫之悟。方且忿嫉而加鄙倍焉，公子牟知其不可與語至道也，故默然告退矣。雖然，公子牟亦七於子輿至矣，猶冀其一日克己而悟。至言不醜抵，固拒而深絕之也。故曰：請待餘日，更謁子論。且公孫龍之辯，公子牟以為至言，列子稱之，而莊子則以謂能勝人之口而不能服人之心者。列子之稱，稱其至也。莊子將假其說以袪著書之跡，故於其書之終篇既取其辯又惡其輿天下之辯者為怪，悲其駘蕩而不得，逐萬物而不反也。言之不同，各有攸當。
堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之願戴己歟，不願戴已歟？顧問左右，左右不知。問外朝，外朝不知。問在野，在野不知。堯乃微服游於康衢，聞兒童謠曰：立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。堯喜問曰：誰教爾為此言？童兒曰：我聞之大夫。問大夫，大夫曰：古詩也。堯還宮，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。
解曰：聖人之世，不治而不亂。堯治天下五十年，不知天下之治不治，是乃所