而望之，察其不能無心於應物也。
既而曰：嘻，吾見子之心矣，方寸之地虛矣。幾聖人也。子心六孔流通，一孔不達。今以聖智為疾者，或由此乎？非吾淺術所能已也。
解曰：人之生六根，與我而為七，皆其心之所自為也。龍叔之道，等夷萬物，可謂六孔流通矣，猶持其治身之真而未能推以有應也，豈非一孔之不達哉？嘗謂心之與形，一身之表裏也，常相與為矛楯，七竅俱鑿則渾沌死，七竅流通則聖智盡矣。體道者以有身為大患，不以此乎？所謂文摯，則持其文以應物；聖人，兆變化者也，故龍叔必求術於文摯。
無所由而常生者，道也。由生而生，故雖終而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故雖未終而自亡者，亦常。由死而生，幸也。故無用而生主謂之道，用道得終謂之常，有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。
解曰：既生，則廢而任之，不貪於生，是為無所由而常生；將死，則究其所之，以放於盡，是為有所由而常死。謂之常生常死，則雖有死生，實未嘗死嘗生，而入於不死不生矣。此其所以為道。由生而生，此達生之情者，故死而不亡；由死而死，此貪生失理者，故雖生猶死。此理之常也。由生而亡，顏之夭是矣；由死而生，跖之壽是矣。此則幸不幸者也。或死而謂之神者，以其得道也；或死而謂之鬼，以由其常也；或死而謂之物，則由死而生，雖生猶死爾。
季梁之死，楊朱望其門而歌。隨梧之死，楊朱撫其尸而哭。隸人之生，隸人之死，眾人且歌，眾人且哭。
解曰：季梁則不居物之長，其道上足以承，下足以庇，超越波流而濟斯民於無難之地者，則其於生死之道進之矣。故楊朱於其死也，則望其門而歌。所謂隨梧者，梧之為木，櫜鄂皆五，而子不絕其所自生，若能受中以立命者。隨梧則隨於物化，實不能受中立命，而淪與物忘者也。故其死也，楊朱則撫其尸而哭。隸人知悅生惡死，莫知其所以生死也，故歌其所宜哭，哭其所宜歌者，皆是也。且歌且哭，自有道者歡之，等為可哀爾。噫，人之生也，物物分辯，唯一噸笑之微，其中節與否，莫不從而是非之。至於死生之大變，且歌且哭，而莫覺莫悟，可不為之大哀耶？
目將眇者，先睹秋毫，耳將聾者，先聞納飛，口將爽者，先辯淄澠，鼻將室者，先覺焦圬，體將僵者，先亟犇佚，心將迷者，先識是非，故物不至者則不反。
解曰：陰陽相照、相蓋、相治、四時相代、相生、相殺，隨序之相理，橋運之相使。窮則反，終則始，自然之理也。故明極則眇，聰極則聾，味極則爽，臭極則窒，健極則僵，識極則迷，是以收視反聽，絕味除馨，黜健去識，則精神為之不衰，雖千萬歲可以深根固蒂也。
鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。鄧析顧其徒而笑曰：為若舞，彼來者奚若？其徒曰：所願知也。鄧析謂伯豐子曰：汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也。養物而物為我用者，人之力也。使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也。長幼草聚，所為牢籍庖廚之物，奚異犬豕之類乎？伯豐子弗應。伯豐子之徒者越次而進曰：大夫不聞齊魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，草才備也。而無能相位者，無能相使者。而位之者無知，使之者無能，而知之與能皆為之使焉。執政者，迺吾之所使，子奚矜焉？鄧析無以應，目其徒而退。
解曰：賢者嗇精神，才者衒名器，然則賢之與才，其相去也遠矣。伯豐之賢，鄧析之才，相遇于塗，鄧析衒名器而舞伯豐，伯豐嗇精神而距鄧析。其從者未能忘言，故越次而應之曰：大夫不聞齊魯多機巧之士乎？善土木，善金革，善音樂，善書數，善軍旅，善宗廟，皆小技而受役者也。位之者無知，使之者無能。無知無能者，帝王也。知之與能之者，人臣也。帝王者，無為之道也。人臣者，有為之職也。以有為之職事無為之道，能方者不能圓，能白者不能黑，能高者不能下，能玄者不能黃。以無為之道統有為之職，則方圓、白黑、高下、玄黃無適而不能。物各以其質而得形，而此無形。物各以其聲而得名，而此無名。然則鄧析謂養人而物為我用者為執政之功，不知執政者乃為人之使而不能使人者也。才奚足恃？才奚足矜焉？故其聞伯豐子從者之言，雖辯無所開其喙矣，目其徒而退爾。
公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之於周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至，觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：女之力何如？公儀伯曰：臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。王作色曰：吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？公儀伯長息退席，曰：善哉王之問也。臣敢以實對。臣之師有商丘子者，力無敵於天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。
解曰：公儀伯，則閑於在公之儀，所謂善為士者不武，是謂用人之力也。堂者，高平之基，肯構之所臨，人所尊仰之地也。堂谿公，則其德如堂，能守雌而為天下谿者也，此所以能知公儀伯之不用其力。周