不可俄而測其功，則亦同於人而已。此老成子之能幻，所以終身不著也。孔子能之而不為，亦此道也。五帝三王，皆古聖人也，或遜或争，因時適變，雖示智勇之功，而默運不言之妙，人能睹其功而莫測其化之之由，未足以語帝王之治也。
覺有八徵，夢有六候。奚謂八徵？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六候？一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。
解曰：覺之證，夢之候，雖神形所遇，不一其理。要其所本，唯其心之自造爾。
不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛。
解曰：感變之所起，不出於覺之證，夢之候，理之常爾。識其所由然，且能無所怛，而況於知道乎？知道者，雖死生曾無變乎己，其視夢覺亦末矣。
一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔，陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢與，甚饑則夢取。是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沉實為疾者，則夢溺。藉帶而寢，則夢蛇，飛鳥御髮，則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌舞者哭。
解曰：夢者，神之所遇也。至神之道，陰陽莫測，莫之能測，則莫之能制矣。人之為神，因精而集，寓於形體，因於陰陽，因於彼則必役於彼矣。此一體之盈虛消息，神遇為夢，所以通於天地，應於物類，無所逃也。故夢涉大水，夢涉大火，氣實制之也。飽而夢與，饑而夢取，欲則使之也。或夢揚，或夢溺，則疾癘得以蠹吾之神也。或夢蛇，或夢飛，則物類得以感吾之神也。將陰夢火，將疾夢食，則夢想之顛倒有如此者。飲酒者憂，歌舞者哭，則憂喜之更生有如此者。夫以一身之微，百年之生，晝夜居半，一不能守其純氣，則與時盈虛，陰陽萬物晝夜為吾之寇，形勞而不休，神耗而不已，終身役役，與物俱化矣，可不悟哉？嘗究夢覺之理，夜旦之常爾。夢之所見，雖曰神遇，實為形役。形之役我，非形能役，我則自役。由我役形，形反役我，我受其役，反不能制。方其為夢，不知是夢，因覺知夢，俄而復夢，猶以為覺。夜旦遷流而不停，終身覺夢而不悟，雖水火取與等相，初無有實，而憂懼喜樂之態真有於心。然而覺能知夢，夢不知覺，則覺固真於夢。覺之所為，止存於思慮之中；夢之先知，乃見於思慮之外，則夢實靈於覺。旦旦之覺，其云為常有倫；昔昔之夢，其聞見常不續。夢覺須臾之說爾，其差殊之變乃至於此，又況生死為去來之大變，苟非其人，欲無輪溺於造化，得乎哉？雖然，苟能早悟於夢覺，則死生之去來亦不足道矣。
沖虛至德真經解卷之五竟
沖虛至德真經解卷之六
宋杭州州學內舍生臣江遹進
穆王下
子列子曰：神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者，想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？
解曰：晝之想，夜之夢。夢也魂交，覺也形開。晝夜迭運，物化往來，猶如空華，隨起隨滅。故信覺者不可以語道，信夢者不可以為達。雖然，神形所遇，雖合於物，究其所生，咸其自造。故夫想夢之顛倒與夫想夢之自為，非有佗也，亦在天神之凝不凝而已。所謂真人者，不離於精，而其神凝者也，不知悅生，不知惡死，其出不訢，其入不拒，不以心捐道，不以人助天，翛然而往，翛然而來，不逐於物化之往來，而於夢覺都無所信者也。故能其覺自忘，而其寢不夢也。
西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辯；日月之光所不照，故晝夜亡辯。其民不食不衣而多眠，五旬一覺，以夢中所為者實，覺之所見者妄。四海之齊，謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有餘里。其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚，萬物滋殖，才藝多方，有君臣相臨，禮法相持。其所云為，不可稱計。一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見者妄。東極之北隅，有國曰阜落之國。其土氣常燠，日月餘光之照，其土不生嘉苗。其民食草根木實，不知火食，性剛悍，彊弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠。
解曰：西極之南隅，坤兌之方也，萬物由坤之致役而趨悅息之兌，故其國以夢之所為者為實。謂之古莽之國，則其道廣莫，自古以固存也，是亦西南之類也。東極之北隅，艮震之方也，萬物由艮之徑路而達乎震之大塗，方將趨於相見之離，故俗常覺而不眠。謂之阜落之國，則以物生阜而為聚落也，是亦東北之類也。中央之國，陰陽審度，故一晝一夜，一寒一暑，以覺為實，以夢為妄，凡皆不能逃陰陽之變爾。
周之尹氏大治產，其下趣役者，侵晨昏而弗息。有老役夫，筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢為國君。居人民之上，總一國之事；游燕宮觀，恣意所欲，其樂無比，覺則復役。人有慰喻其懃者，役夫曰：