招，若應事而至者也。
天福也。
自然死耳，自然窮耳，未必由凶虐與愚弱。然肆凶虐之心，居不賴生之地，而威之以死，是之死得死者，故亦曰天福者也。
盧曰：居可生之時而得其生者為天福也，居可死之時而得其死者亦天福也。如夷吾求生於齊桓之時，而得遂其生者，信為天福也；如鋤麑之觸槐以取喪，不辱君命不傷賢才，得遂其死，垂名不朽，亦天福也。
可以生而不生，
居榮泰之地，願獲長年而早終。
天罰也；
願生而不得生者，故曰天罰。
可以死而不死，
居困辱之地，而不願久生而更不死也。
天罰也。
輕死而不死，復是天罰。
盧曰：居榮泰之地，處崇高之位，是可以生而不得生，如董賢之類是也；居困辱之地，處屯苦之中，是可以死而不得死，如人競之類是也。求之不遂，皆為天罰也。
可以生，可以死，得生得死，有矣；
此之生而得生，此之死而得死。
不可以生，不可以死，或死或生，有矣。
此義之生而更死，之死而更生者也。此二者可上義已該之而重出，疑書誤。
然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無奈何。
生死之理，既不可測，則死不由物，生不在我，豈智之所如？
盧曰：不由於物，亦不由我，知不能運，力不能成，然後可以任命矣。
政和：以順而至者謂之福，以逆而降者謂之罰。可以生而生，可以死而死，皆順其常然，故謂之天福。言天之所福，應順而至也。可以生而不生，可以死而不死，皆逆其固然，故謂之天罰。言天之所罰，緣類而降也。然或可以生而死，或可以死而生，若是者，命之行也，孰知其故哉？故雖智者大迷，而唯達者知通焉。
范曰：生也死之徒，死也生之始，孰知其紀？惟原始反終而知死生之說者達命之情，不務智之所無奈何。
故曰：窈然無際，天道自會；漠然無分，天道自運。
無際無分者，是自然之極，自會自運者，豈有役之哉？
天地不能犯，
天地雖大，不能違自然也。
聖智不能干，
聖神雖妙，不能逆時運也。
鬼魅不能欺。
鬼魅雖妖，不能詐真正也。
自然者默之成之，
默，無也。
平之寧之，
平寧無所施為。
將之迎之。
功無遺喪，似若將迎。
盧曰：若合道成命，天地不能違，聖智不能干。運用合理，應變如神，鬼魅所不能欺，何況於人事乎？
政和：窈者，言深而難見。漠者，言蕩而難名。妙體無體，故窈然無際，而其道以自然而會；妙用無用，故漠然無分，而其道以自然而運。若是則生死之變，孰知其故哉？天地不能犯者，言天地雖大，而自然之理所不能違也，聖智不能干者，言聖智雖妙，而自然之理所不能逆也；鬼魅不能欺者，言鬼魅雖幽，而自然之理所不能罔也。蓋自然者默而成之，有乎不言。其無為也，寂然不動，故平之寧之，則處靜息迹而不累於有；其有為也，感而遂通天下之故，故將之迎之，則應物不藏而不蔽於無。
范曰：窈者，幽之極，漠者，定之至，言天道窈然至幽，而物莫能窺，故曰自會而已。無有際限，天道漠然至定而物莫能撓，故曰自運而已。無有分別，天地雖大，有所不能犯；聖智雖妙，有所不能干；鬼魅雖妖，有所不能欺。生生死死，咸有自然。默之者不假乎辯說也，成之者無事於贅虧也。平之而已，則無欠無餘；寧之而已，則勿攖勿擾。有以將之，斯能處適去之順；有以迎之，斯能安適來之時。知其不可奈何，而安之若是。非至命者疇克爾。
沖虛至德真經四解卷之十五竟
沖虛至德真經四解卷之十六
力命
楊朱之友曰季梁，季梁得疾，七日大漸。漸，劇也。其子環而泣之，請醫。季梁謂楊朱曰：吾子不肖，如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？楊朱歌曰：天其弗識人胡能覺？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎，其弗知乎？醫乎巫乎，其知之乎？
言唯我與汝識死生有命耳，非醫巫所知也。
其子弗曉，終謁三醫。
不解楊朱歌旨，謂與己同也。
盧曰：其子謁醫，夫天命不能識乎？人亦何能覺之耶？天不別加福，人亦不為過。而遇病者，此其命也。夫我與汝尚不能知，醫與巫何能知乎？又將歌意我與爾能此疾，我不能疾，巫能之也。
一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。矯氏謂季梁曰：汝寒溫不接，虛實失度，病由饑飽色欲，精慮煩散，非天非鬼。雖漸，可攻也。季梁曰：眾醫也，亟屏之。俞氏曰：汝始則胎氣不足，乳湩有餘。病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。季梁曰：良醫也。且食之。
盧曰：矯氏所說之病，皆人事之失關乎力者也。俞氏所說之病，與形俱生，受氣不足，不可差也。
盧氏曰：汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，稟生