大盈車。
於百仞之淵汩流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不橈。
夫飾芳餌，挂微鉤，下沈青泥，上乘驚波，因水勢而施舍，頡頏委縱，與之沈浮，及其施絕，故生而獲也。
楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也。
蒲且子，古善弋射者。
弱弓纖繳，乘風振之，連雙鶬於青雲之際。用心專，動乎均也。臣因其事，放而學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沈鉤，乎無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沈埃聚沬，吞之不疑。所以能以弱制彊，以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？楚王曰：善。
善其此諭者，以諷其用治國矣。
盧曰：夫聖人之理俗也，必審萬物之情而設教化以運之，則百姓日用而不知，靡然無不應。亦猶弱弓纖繳，乘風而振之；輕鉤微餌，因波而運之，則不得不為我所制也。道者之養生全真含生，靡然以向化，則理天下者亦由玆道焉。
政和：刑名而降，大則制小，彊則制弱。道以懦弱為表，以小而妙之為玄，此物所以不得遯而皆存也。百仞之淵，其深可測，青雲之際，其高可及，而道則覆載之者也。與道同體，則守小樸而萬物自賓。以細綸而引盈車之魚，以弱弓而連雙鶬於青雲之際，其喻在此。聖人之治天下，如斯而已。
范曰：楚王聞詹何之釣而知所以治國，黃帝問童子之牧而知所以為天下，其理一也。
魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈。謂公扈、齊嬰曰：汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長。今為汝攻之，何如？二人曰：願先聞其驗。扁鵲謂公扈曰：汝志彊而氣弱，故足於謀而寡於斷。
志謂心智，氣謂質性。智多故多慮，性弱故少决也。
齊嬰志弱而氣彊，故少於慮而傷於專。
智少而任性，則果敢而自用。
若換汝之心，則均於善矣。扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟如初。二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。齊嬰亦反公扈之室，而有其妻子，妻子亦弗識。
二子易心，乘其本識，故各反其家，各非故形，故妻子不識也。
二室因相與訟，求辯於扁鵲。扁鵲辯其所由，訟乃已。
此言恢誕，乃書記少有。然魏世華佗能刳腸易胸，湔洗五藏，天下理自有不可思議者，信亦不可以臆斷，故宜存而不論也。
盧曰：夫形體者，無知之物也。神識者，有知之主也。守乎本則真全而合道，滯乎質則失性而徇情。俗人徒見形之有僧愛，不知神之為主宰也。今言易其心而各有妻子者，明心為情主，形實無知耳。所以道者貴乎養神也。
政和：形失其平為疾，性失其平亦為疾。治形之疾，藥石攻之，治性之疾，則有道術存焉。志氣之帥也，氣體之充也，志主謀慮，氣主果斷，一失其平，強弱相反。故志強而氣弱者足於謀而寡於斷，志弱而氣強者少於慮而傷於專。心者，五官之主也。易其心，使強弱適乎是，以無疾妙物之謂神，投以藥，妙物深矣。聖人以神道妙天下，舉平與陂通而為一，何以異於是？
范曰：孟子曰：志至焉，氣次焉。又曰：持其志，無暴其氣。志者，心之所之也。氣者，志之所役也。一有或偏，則性失其平而為疾矣。故志譬則帥也，氣譬則眾也，志強而氣弱，雖有帥而莫為之用。其失也，疑而不决；志弱而氣強，則雖有眾而莫為之至。其失也，果而自用。儻不為之發藥，又烏足以化其心，易其慮，而庶幾其有瘳乎？嘗觀魏世華佗有刳腸易冑、濯洗五藏之術，則是篇所言，亦無足怪。
瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。
瓠巴，古之善鼓琴人也。
鄭師文聞之，
師文，鄭國樂師。
棄家從師襄游。
師襄，亦古之善琴人也，從其游學。
柱指鈞弦，三年不成章。
安指調弦，三年不能成曲。
師襄曰：子可以歸矣。嫌其難教。師文舍其琴，歎曰：文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。
遺弦聲，然後能盡弦聲之用也。
內不得於心，外不應於器，故不敢發手而動弦。
心、手、器三者，互應不相違失，而後和音發矣。
盧曰：人知以形習聲，不知辯聲運形者神也。若心不應器，雖成而不精。若極聲之能、盡形之妙，理須神契而心自得也。
且小假之，以觀其後。無幾何，復見師襄。師襄曰：子之琴何如？師文曰：得之矣。請嘗試之。
盧曰：得於心，應乎器，然後習其聲以通乎神矣。
於是當春而叩商弦以召南呂，
商，金音，屬秋。南呂，八月律。
凉風忽至，草木成實。
得秋氣，故成熟。
及秋而叩角弦以激夾鐘，
角，木音，屬春。夾鐘，二月律。
溫風徐迴，草木發榮。
得春氣，故榮華。