，晏子儒墨為家，重形生者，不辯有此言，假託所稱耳。
盧曰：《老子》曰：歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶神之有形，一期之報，迷本執有，勞神苦心，疲亦極矣。唯死也乃歸乎真，猶脫桎梏而捨負擔也。貪生惡死者，苟戀乎有，曾不知歸於本焉，而天下不以為非，迷者多矣。
有人去鄉土、離六親、廢家業，遊於四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鍾賢世、鍾賢世，宜言重形生，矜巧能，修名譽，誇張於世而不知己者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。
此二者雖行事小異，而並不免於溺喪也。
而世與一不與一，唯聖人知所與，知所去。
以生死為寤寐者與之，溺喪忘歸者去之。
盧曰：夫棄本逐末，勞神苦心，順情之與求名，逐欲之與徇利，二者俱失也。何厚何薄哉？而群所謂則舉世為是也，凡執所滯則舉世為非矣。唯有道者知去與焉，故《莊子》云：臧與穀，二人俱牧羊，俱亡羊，一則博塞問，一則讀書，善惡雖殊，亡羊一也。苟失道，則游方之與修學，夫何遠哉？
政和：死生亦伏矣，善吾生者，乃所以善吾死，故曰善哉。古之有死也，死而不亡曰壽，仁者壽，不仁之人則與物偕盡而已，故曰仁者息焉，不仁者伏焉，徼，有所歸宿之地。生，陽也。生者，德之光，而光則本乎陽。死，陰也。死者，德之徼，而徼則本乎陰。故以生為行，而死為歸，亦陰陽、動靜之義。狂蕩之人其失之也。外智謀之士其失之也。內去彼取此，世俗之蔽耳。唯聖人知所與，知所去。
范曰：人死曰鬼。鬼者，歸也。歸其真宅之謂。一旦攬有涯之生，託無遯之地，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎？終身役役而不見其成功，薾然疲役而不知所歸，可不哀耶？是乃迷而不知復者，人謂之不死奚益。今有人焉，去鄉國，離六親，廢家業，遊於四方而不知歸者，果何人哉？是特造化之流人，陰陽之逆旅，薾然疲役而不知歸者爾。又有人焉，鍾賢世，矜行能，修名譽，自務誇張於世而不知己者，亦何人哉？是直飾智以驚愚，修身以明污，獨賣名聲於天下者爾。二者不同，其於溺喪而不知歸一也。而世與一不與一，或自以為狂蕩之人，或自以為智謀之士。要之，知所與，知所去，唯聖人能之。
沖虛至德真經四解卷之二竟
沖虛至德真經四解卷之三
天瑞
或謂子列子曰：子奚貴虛？列子曰：虛者，無貴也。
凡貴名之所以生，必謂去彼而取此，是我而非物。今有無兩忘，萬異冥一，故謂之虛。虛既虛矣，貴賤之名將何所生。
范曰：谷以虛故應，鑑以虛故照，管籥以虛故受聲，耳以虛故能聽，目以虛故能視，鼻以虛故能。有實有中，則有礙於此，虛固足貴矣。然所貴在此，所賤在彼，貴賤之名，未能兩忘。而化於道，又奚貴虛？
子列子曰：非其名也，
事有實著，非假名而後得也。
莫如靜，莫如虛。靜也，虛也，得其居矣；取也，與也，失其所矣。
夫虛靜之理，非心慮之表，形骸之外，求而得之，即我之性。內安諸己，則自然真全矣。故物所以全者，皆由虛靜，故得其所安；所以敗者，皆由動求，故失其所處。
盧曰：或問貴虛，答曰無貴，吾所以好虛者，非為名也。夫虛，室生白，吉祥止耳。唯靜唯虛，得其居矣。若貪求取與，神失其安，然後名利、是非紛競交凑，將何以堪之？故虛非我貴耳。
范曰：一而不變，靜之至也。無所於忤，虛之至也。守靜而篤，致虛而極者，豈在夫名聲之末哉？一性之中，咸有真宅，有尸則有矣，有則有所矣，靜固足以應群動，虛固足以受群實。靜也，虛也，不為物攖，真宅在我，居之安矣。若夫有所取，則有所求，有所與，則有所應。馳其形性，濳之萬物，望舊都而暢然，指先廬而流涕，欲反汝情而無由入，殆不啻若去國之流人也。雖欲不失其所，得乎哉？此天下失家至人之所悲也。《易》以井為居其所，艮為止其所。井者性之原，艮者性之止，惟此則為不失其所故也。
事之破而後有舞仁義者，弗能復也。
當為之於未有，治之於未亂，乃至虧喪凋殘，方欲鼓仁義，以求反性命之極者，未之得也。，音毀。
盧曰：吾所言虛，是修於未亂耳，若使真性破毀，心神汨昏，更弄仁義之辭教，易情之波蕩，故不能克復矣。
政和：有貴斯有賤，有名斯有實，虛則無是也。《老子》曰：致虛極，守靜篤虛，固足以受群實，靜固足以應群動。故曰莫如靜，莫如虛。以虛靜為得其居者，蓋言群動群實莫能閡之也。以取與為失其所者，蓋言去彼取此有所著也。大道廢，有仁義。因事之破而後有舞仁義者，豈能復歸於道哉。
范曰：《莊子》曰：道德不廢，安取仁義？蓋失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。仁以立人，義以立我，而去道也遠矣。事既破，乃始蹩躠為仁，踶跋為義，蘄以慰天下之心，天下莫不奔命於仁義，無以反其性情而復其初。此古之至人所以