火为离二，天三生木为震三，地四生金为兑四，因以地六成水并列西北为干六，天七成火并列东南为巽七，地八成木并列东北为艮八，天九成金并列西南为坤九，则干为天为老阳，乃为地成，乃得老阴六数，坤为地为老阴，乃为天成乃得老阳九数，何其傎乎。干天称父，坤地称母，以生万物，而震雷巽风坎水离火艮山兑泽六子动之挠之燥之润之说之终始之，阴阳化育之道尽矣。今术数家但知宗后人五行生物，不知大易此其所以为小道也[五行之物散见于易，或以五行生成讲易难通，遂谓易无五行，又非也。但五行者言已成之五材也，五材不可言生克而有畏爱，如白朮防风为使，爱也，木香见火无功，畏也。世误以畏为克、爱为生耳]易有大极云云，乃申明大衍之数易变也，然必有不变者而变者以生，崔憬曰：五十有一不用，太极也，不变者也。有太极之一乃可用四十九策，分而为二，有奇有偶也。是有太极乃生两仪，仪匹也，一阴一阳相匹也。天地两仪也，故曰分而为二以象两。无太极则五十策两分之，或皆奇或皆偶，无奇耦两仪也。何以象两？两仪生乃可挂一而四揲之，以得七八九六之四象，是两仪生四象也。七为少阳象春，八为少阴象秋，九为老阳象夏，六为老阴象冬，故曰揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。若不分两仪，则合四十九策揲之祗余一，而阴阳老少之四象无由见矣。何以象四时？四象生则九变，九变而成内卦，十有八变而成外卦，是四象生八卦也。八卦则六十四卦具矣。有八卦而吉凶可定，趋吉避凶，而大业以生矣。易图明辨曰：此段两言四象，朱子以此四象为圣人画卦之次第，以后四象为揲蓍所得阴阳老少之爻，夫均此四象文相连不远，岂容有二解哉。前后皆言筮占太极节，为覆明大衍无疑也。朱子宗道士陈搏先天图，以此节为圣人作卦次第，其易学启蒙图先一圈为太极，而上加一奇一偶两画为太极生两仪，一奇一偶之上又各加一奇一偶曰太阳少阴少阳太阴，为两仪生四象。四象各二画，上又各加一奇一偶而干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八出焉，为四象生八卦。以上又各加一奇一偶为四画卦十六，又各加一奇一偶为五画卦三十二，又各加一奇一偶为六画卦，而自干至复三十二卦，姤至坤三十二卦，共六十四卦出焉[邵子加一倍法卽此]。其上更有七画八画无穷画卦，有言无图。本义载此图，又不作画，但以黑为阴白为阳，累而上黑白相间六层，乃以震四离三兑二干一圆转于左为数往者顺，巽五坎六艮七坤八圆转于右为知来者逆，为伏羲先天八卦图。又以六十四卦横图截为两节，北起复，由东离尽丣中而南至干尽午中，亦为数往者顺，南接姤由酉坎尽酉中而北至坤尽子中亦为知来者逆，为伏羲六十四卦圆图。又以横图断为八节，东自复而西至无妄八卦为一层，下东自明夷而西同人八卦为一层，又下东自临而西履八卦为一层，又下东自泰而西干八卦为一层，乃上西自姤而东至升八卦为一层，又上西自讼而东师八卦为一层，又上西自遯而东谦八卦为一层，又上西自否而东坤八卦为一层，干始西北坤尽东南为伏羲六十四卦方图。而圆图又分卦气，自复一阳生冬至十一月半尽震离之十六卦，然后得临春分二月半，又尽兑之八卦，然后得泰立夏四月初。又隔四卦得大壮，又隔一卦至夬皆为芒种，五月初遂接干姤为夏至，五月半自此又尽巽坎之十六卦然后得遯秋分，八月半又尽艮之八卦然后得否立冬，十月初又隔四卦得观，又隔一卦得剥，皆为大雪。十一月初遂接坤复为冬至，以上皆先天图本义，载于经首，曰此非某说，乃康节说。非康节说乃希夷说，非希夷说乃孔子之说，但儒者失其传，而方外之流阴相付受以为丹竃之术，至希夷康节始反于易，而说始明。乌呼，朱子曾不思陈搏为方外之流，而遂诬指为孔子之说邪？孔子曰：庖牺始作八卦，是易自作卦起未尝闻自太极始也，且作卦奇偶画也，太极圆图非画矣，非孔子之说一。孔子曰：两仪生四象，崔憬以九六七八老阳老阴少阳少阴为四象，然卽揲四中耆策之，事在画卦因卦后，非未作八卦而先有四象也。何者老变而少不变，并从已成之卦而推？故仲氏易曰：干为老阳，非老阳而后干也。坤为老阴，非老阴而后坤也。非孔子之说二。孔子曰：成象之谓干，则先画干，效法之谓坤，则次画坤，皆三画卦以象三才。未闻有一画两画止而谓之阳仪阴仪太阳少阴少阳太阴者，非孔子之说三。孔子曰：震一索而得男，则又次画震巽一索而得女，又次画巽坎再索而得男，又次画坎离再索而得女，又次画离艮三索而得男，又次画艮兑三索而得女，又次画兑而八卦毕。是为作卦之序，从未闻其序为干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八也，仲氏易曰：干父坤母合生六子，今何以父子母女并生？且六子俱先母生，少女先中女，中女先长女生，世有此事乎？于一索再索之义尽失矣。非孔子之说四。孔子曰：八卦成列，因而重之，是画八卦后不更作卦，祗因一卦而重以八卦，故但曰作八卦，不言作六十四卦也。如干重干为干，干重坤为泰，干重震为大壮，干重巽为小畜，干重坎为需，干重离为大有，干重艮为大畜，干重兑为夬，以下七卦皆然，而六十四卦毕。今连翻累画，岂因重哉？非孔子之说五。经但有八卦六十