四卦，今忽有四画五画卦，何以圣人不为之名也？且于三才何取焉？非孔子之说六。爻辞以一画为初，不称一，明无前于此者矣，以六画为上，不称六，明无后于此者矣。故说卦曰兼三才而两之，易六画而成卦。今以为六画后尚有七画八画无穷画卦，明背圣言。且果如此，则六十四卦之理未尽也，非孔子之说七。孔子曰：震东方巽东南离南方致役乎坤说言乎兑，干西北坎正北艮东北，此八卦方位，卽言伏羲之八卦也。今强坐之曰此文王后天八卦，而撰干南坤北离东坎西兑东南震东北巽西南艮西北为伏羲先天八卦，以经文天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射附会之，然此论八卦相错之象，并无南北方隅一字，而可强以己意诬经乎？参同契云：乾坤者易之门户，众卦之父母，坎离匡郭，运毂正轴，牝牡四卦，以为槖钥。朱子注云：乾坤为炉鼎位乎上下，坎离升降于其间，如车轴之转毂，以运轮一上而一下也。牝牡谓配合之四卦震艮巽兑也，槖鞴囊钥其管也。态与可曰：先后天图参同契皆具，后天坎离居先天乾坤之位，以坎中阳实离中阴虚则仍为乾坤，故丹家谓之还元。是不惟先天方位为异端之学，卽后天图依傍说卦方位而亦借为修炼用，与圣经若风马牛。朱子注参同契，恐人讥议，自诡其名曰空同道士邹欣，及着启蒙，又署名曰云台真逸。是朱子明知其为道士之说，明自附于道士，而乃以乱圣经指为孔子说邪，其非八也。说卦言万物出震齐巽见离养坤说兑战干归坎成，终成始于艮。虽祇有兑正秋一语，而春夏冬俱见矣。此圣言无可易者。今先天卦气何其舛也，或问朱子卦气阳生阴生始何疏而终何密，临二阳生为冬十二月，卦乃在春分二月半，泰三阳正月，卦乃在立夏四月初，推之一槩乖反，朱子亦不能荅，曰：未得其说，容更思之。又曰：伏羲易自是伏羲说话，文王易自是文王说话，不可交互求合。乌呼，是何言也？羲文有二易邪，四时运行万古不易，焉有伏羲配以此卦，而文王又配以彼卦者？且十二月辟卦，为汉儒说，尚非圣言，若兑正秋诸语，则孔子之言羲文易象者矣。兑正秋也，而今为春辰月矣，干秋冬之间也，而今为夏午月矣，艮终乎物而始乎物冬春之间也，今为秋戌月矣。八卦皆颠，四时皆乱，乃诬曰此孔子之说，其非九也。胡朏明曰：先天图以自震至干为顺数，已生之卦自巽至坤为逆推未生之卦，然则经曰：易逆数也，岂专用巽坎艮坤而不用干兑离震乎？丹家讲顺逆曰顺则成人逆则成仙，卽抽坎填离也，与易何与？而牵之污秽圣言邪，其非十也。至本义图，但以黑白分阴阳，更可怪异，岂伏羲画卦时左执黑笔、右执粉笔邪？抑六十四卦俱无画黑白之中，遂分初二三四五上邪？且白画之阳固奇，而黑画之阴亦奇邪？何强作事至是。陈搏又有太极图传之周茂叔，见于朱震进易说表。然程子兄弟亲学于周，与邵尧夫为友，而不及太极先天一言。朱子乃又表章太极图，以为学宗其说，无极而太极，太极动而生阳、静而生阴，阳变阴合而生水火木金土，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，化生万物。亦附会于太极生两仪之文。当时陆子静张钦夫林黄中皆不以为然，毛河右着太极图说遗议以辩之，略曰：太极图二氏学也，其图窃取魏伯阳参同契中水火匡廓，三五至精，二图而合为一图，水火匡廓者，以参同契首有水火匡廓运毂正轴二语，作坎离二卦而运为一轴，非两仪也，亦非阳动生阴阴静生阳也。左为离白黑白，卽三也，右为坎，黑白黑，卽也。其中一圈则坎离之胎也，三五至精图则取五行逆克章三五与一天地至精语，分五行为三五，中央土一五也，天五生土也，左火与木共一五也，地二生火天三生木也，右水与金共一五也，天一生水地四生金也，金盛为水木盛为火，而土合之[卽婴儿姹女黄婆之说]，归于一元，则下一圈者，三五之合，非二五之合，三五之精非二五之精，丹家水火必还一元，故其后复有含元播精三五归一之语，在隋唐间有道士作真元品已载之，为太极先天图，卽陈搏之所自始，葢参同本以乾坤水火为抽填之秘，而坎离横陈、乾坤直列，搏之所谓以干南坤北、离左坎右为先天者，而匡廓运毂，则以坎离为车轴之贯轮转上下，干之南者有时而北，坤之北者有时而南[六十四卦方图干北坤南卽此意]，而究其要诀，则必如鼎器歌云，阴在上阳下奔者，故其文有云上德玄为不可察求，言阴在上主静也[宋儒主静之学本此]，下德为之其用不休，言阳在下主动也。宋绍兴间朱震进周子太极图于高宗，犹是上一圈为阴静三轮，下一圈为阳动[见朱氏易卦图上卷，如真元品图在朱子前]，而朱子为注，则更加修饰，以为可以掩人，可以无獘，而不知异端圣道非可饰合，亦何为哉。又略曰：易言动静有常，即指阴阳也，未闻未生阴阳而先有动静者也。干静专动直，坤静翕动辟，则阴阳俱有动静，阳不必专动，阴不必专静也。五行非四象也。且所谓生八卦者安在乎？胡朏明曰：宋史周子传，本曰自无极而为太极，朱子力辨，删自为二字。元人修史如之，不知自无极而为太极，老氏无生有之说也。无极而太极，则空卽是色，为沙门衣钵矣，庸以愈与？[朢案：先天太极河洛诸说，原出道士妄造，乃朱子生平为学立教推本于此，不顾汨乱圣经。自