阴阳刚柔仁义其实也，谓之道者，名也，如甲有身实也，呼甲身日长人，其名也，今谓甲身不是长人，长人在甲身先，所以为甲身者也，其可通乎？在天道为元亨利贞，在人性为仁义礼智，元亨利贞非气乎？仁义礼智不可见，而发为恻隐羞恶辞让是非，非气之用乎？性心生也，心非气质而何？以阴阳之气之流行也谓之道，以其有条理谓之理，今乃分理道别为一物曰理，道善而气恶，不亦诞乎。夫以无为宗出于庄老，韩苏明主之，朱子闇惑之，而诋孟子反圣言，异哉。大衍之数所以象两象三象四时，象闰者以其原为天地之数也，天数有五，一三五七九也，地数有五，二四六八十也，而一三五七九同为奇，二四六八十同为偶，是五位相得，乃由天数一三五七九合之为二十有五，地数二四六八十合之为三十，则天地之数各有所合，共五十有五。夫天地之数以五为率，故五帝五方五常五品五行五音五色五味，皆以五。十其五为五十，则数终矣。如君子小人之泽以五世，王者之兴以五百年，言极数不过是也，而合天地之数实五十。又五所谓终则有始，天行也，而筮用成数，犹阴阳用老象，以终则必变也。故释去有五，而用五十卜筮之，成变化而行鬼神，以此也。五数小衍也，五十之数大衍也，大衍之数本于天地之数，故上言大衍，五十而下直接以天数五、地数五、五十有五以释之，将天一地二反置后文，复起诘端。宋人不知，妄为移易，且有谓大衍非文王事者，母乃侮圣言与。郑康成注天一地二章曰：天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中，阳无耦阴无配，未相成也。地六成水于北，与天一并天七成火于南，与地二并地八成木于东，与天三并天九成金于西，与地四并地十成土于中，与天五并。然其说不始康成，杨雄太玄以三八为木，四九为金，二七为火，一六为水，五五为土。吕不韦月令曰：木数八，火数七，土数五，金数九，水数六。葢自战国末卽有其说矣，而实与易道刺谬。系辞曰：干大生，坤广生，皆生也，而成在其中。观坤曰资生卽曰成物可见也。不则干知大始坤作成物，或可曰天生而地成，今乃天地各分生成，各有生成，是何说乎？且天三生而二成，地三成而二生，何以言之水，木土何以当生于天而成于地，火金何以当生于地而成于天？金木皆地生，若曰木天生者得天气也，则何物不需天气者？取火于日，空中有火，火不实生于天乎？土之生似当先于金木，而反居五，夫五行之配一二三四五何居？或谓洪范一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土，因据之为相生之数，则洪范枚举，不容无序，非为生成也。不然，五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思，岂亦先生貌后生言以及视听思乎？夫土卽地也，岂有地犹无土，待生水火木金后而天乃生之乎？地之成土，卽以地成地乎？况六七八九十之数，复何自焉？后人以此演河洛图太极，为生人生物之原，乃圣经祇有五十五数以为大衍之本，而并不及五行生成一语，岂经旨亦尚有阙漏邪？其为穿凿附会灼无疑也。故五德相禅之妄，高拱本语明辨之。五行生成之说，非易道，郭雍亦言之。且五行配八卦加以生克，更为诬经。闻之毛河右云：以卦义言，离为火坎为水巽为木矣，然震为雷不为木，艮为山不为土，兑为泽不为金，卽干之为金，不过与为玉并言，非专属金也。以卦位言，则震木兑金离火坎水，似矣，然而坤不是火，艮不是水，有四正而无四维。卽曰坤艮属土正合五行，然何以水火各一卦，而金木与土则各有复卦，且何以中央之土反无卦位也？以卦数言，则天一为坎地二为离天三为震地四为兑，而干巽艮坤则又以六七八九就天地而分属之，似矣，然而土为五十，反为卦数所不取。夫参同契云三五至精，五行之数全在正五，今卦有合五而无正五，如金水为一五、木火为一五皆可，两合而土之正五，卦何以反不及也？至宋人太极图，专论五行，且欲以五行生八卦，更无理矣。王昆绳曰：五行生克始于邹衍，而成于汉刘向班固，然五行志等书皆牵扭可笑，江河井泉金之流也，其然乎？世亦取火于金石，独木也哉？水木火土，则谓草木悉漂萍，盲者笑其妄心，为未有土先有火，不知虚空何物可恢为大块也？克木者金，而火未尝不克木也。吾见克土者金，木之克不若金之利也。火水交相克者也，土克水水亦克土也。要之天地无不生无不克，万物消长乎阴阳也，若五行生克，谬矣哉。蒙按金木水火土，始见于大禹谟，然与谷称六府，不称五行。甘誓始言五行，而不详其目。至洪范乃有五行物数，然水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑，是指流行人间最大而适用者有此五物，犹夏书言财货藏子是而谓之府也，故左氏考工记并名曰五材，非谓握自帝天而能生万物也。宋人太极图乃谓五气顺布化生人物，则金木较之人微且顽矣，乃能生人焉，有是乎？若谓四时配五行，天有五纬，星气实生人，则地有一物，天有一星，如少微四辅类，非星气能生人也。王良傅说以人得名能生人邪？四时配五行，亦后儒约略象物之说。月令春盛德在木，乃言春之盛德种之于木，非言木有盛德而生春之物也。夏秋冬之于火金水亦然。且此经所未有也。至以天地生成配易卦，谓天一生水为坎一，地二生