。"按：说文："□，赘□也。"疣。□同字。段注云："赘同缀。"书传多赘。缀通用。缀，属也，属于地上，如地之有丘。释名释疾病云："赘，属也，横生一肉，属着体也。□，丘也，出皮上聚，高如地之有丘也。"荀子宥坐云："今学曾未如□赘，则具然欲为人师。"杨注云："□赘，结肉。"庄子大宗师："彼以生为附赘县疣。"又骈拇："附赘县疣，出乎形哉，而侈于性。"字并作"疣"。玉篇有"疣"，云："结肉也。"今疣赘之肿也。注"允，信"。按：尔雅释诂文。
或曰："太上无法而治，法非所以为治也。"曰："鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏牺，而成乎尧。
【注】伏牺画八卦，以叙上下。至于尧。舜，君臣大成也。匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。"
【疏】"太上无法而治"，此亦道家言也。音义："而治，直吏切。下"为治"同。"文选应吉甫晋武帝华林园集诗："悠悠太上，民之厥初。"李注云："太上，太古也。"庄子天地云："玄古之君天下，无为也，天德而已矣。"法非所以为治"者，庄子胠箧云："殚残天下之圣法，而民始可与论议也。"鸿荒之世，圣人恶之"者，尔雅释诂云："洪，大也。"经传通作"鸿"。广雅释诂云："荒，远也。"白虎通号云："古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后。卧之□□，行之吁吁，饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血，而衣皮苇。"是洪荒之世，人与禽兽相近，故圣人恶之。"法始乎伏牺，而成乎尧"者，系辞云："古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔。盖取诸离。"释文："包，本又作"庖"，白交反。郑云："取也。"孟。京作"伏"。牺，许宜反，字又作"羲"。郑云："鸟。兽全具曰牺。"孟。京作"戏"，云："伏，服也。戏，化也。"按："伏"又作"虙"，"包"又作"炮"。上古语言，与后代绝异，人名。地名，意义多不可考。经典传写，但取声近，略同译名，故异文甚多。注家各为释义，皆臆说也。路史注引含文嘉云："伏羲德洽上下，天应以鸟兽。文章，地应以河图。洛书，乃则象而作易。"又引六艺论云："伏羲作十言之教，以厚君臣之别。"又引古史考云："伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。"然则书契。佃渔。纲纪。人道，皆伏牺所创，故云"法始于伏牺"也。云"成乎尧"，不言舜者，尚书大传云："舜者，推也，循也，言其推行道德，循尧绪也。"白虎通号云："舜犹□□也，言能推信尧道而行之。"是知舜惟绍尧之法，无所改易，故言尧即该舜矣。"礼义哨哨"者，音义："哨哨，音消，又七笑切。"按：音义前一音盖读为"莦"，说文"莦，恶艹貌"，广韵"莦，所交切，又音消"，是也。后一音则读为"枉矢哨壶"之"哨"。投壶："某有枉矢哨壶。"郑注云："哨，枉哨不正貌。"释文："哨壶，七笑反。"是也。此当以读"莦"为合。"礼义莦莦"，犹云治道榛芜耳。尧。哨韵语。
或问："八荒之礼，礼也，乐也，孰是？"曰："殷之以中国。"
【注】殷，正。或曰："孰为中国？"
【注】正直北辰，为天之齐。今俱偏僻，未知谁为居中国？曰："五政之所加，七赋之所养，中于天地者，为中国。
【注】五政，五常之政也。七赋，五谷。桑。麻也。中于天地者，土圭测景，晷度均也。过此而往者，人也哉。"
【注】譬八荒之于中国如彼，诸子之于圣人如是。
【疏】"八荒之礼，礼也，乐也"者，离骚云："将往观乎四荒。"王注云："荒，远也。"按：以四方言，曰四荒；兼四维言，曰八荒。说苑辨物云："八荒之内有四海，四海之内有九州。"则八荒犹言海外矣。周礼："鞮鞻氏掌四夷之乐，与其声歌。"白虎通礼乐云："王者制夷狄乐，不制夷狄礼，何也？以为礼者，身当履而行之，夷狄之人，不能行礼；乐者，圣人作为，以乐之耳。"是古有夷乐，无夷礼。此云"礼也，乐也"者，乃就其国俗所自有者言之。疑元文当作"八荒之礼也，乐也"，不重"礼"字。犹云八荒所谓礼，所谓乐耳。"孰是"者，谓谁为近正。"中于天地者，为中国"者，春秋繁露王道通三云："取天。地与人之中以为贯，而参通之，非王者，孰能当？"是所谓中于天地也。吴胡部郎玉缙云："春秋无通辞于中国。夷狄，惟其德，不惟其人。公羊于宣十二年邲之战，曰："不与晋而与楚子为礼。"于昭二十三年获陈夏啮，曰："不与夷狄之主中国也。然则曷为不使中国主之？中国亦新夷狄也。"语尤明显。杨子谓中于天地者为中国，意即本此。"过此而往者，人也哉"者，系辞云："过此以往，未之或知也。"荀爽注云："出干之外，无有知之。"则此文"过此而往"，犹云出"五政。七赋。中于天地之道"之外也。"人也哉"者，即后文云"无则禽，异则貉"，言不合以上之道者，禽与貉耳。禽则非人，貉则非中国之人也。胡部郎云："过此而往者，人也哉"，言此后孰为中国，亦存乎其人耳