。索隐本作"名耳，字聃"，无"伯阳谥曰"四字，与后书桓纪延熹八年注引史合。幷引许慎云"聃，耳漫也"，故名耳，字聃。有本字伯阳，非正。老子号伯阳父，此传不称，则是后人惑于神仙家之傅会，妄窜史文。"按：梁说是也。传"楚苦县"字亦后人妄改，曾子问孔疏引史记作"陈国苦县"可证。"老子之言道德，吾有取焉耳"者，前文云："道。德。仁。义。礼，譬诸身乎？"则道德本儒家所同言，故有取也。"及搥提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳"者，音义："搥，都回切。旧本皆从"手"，掷也。提，徒计切，亦掷也。汉书云："以博局提吴太子。"按：广雅释诂云："搥，擿也。"擿。掷同字。老子云："绝仁弃义，民复孝慈。"又云："绝学无忧。"艺文志云："道家者流，盖出于史官，历记成败。存亡。祸福。古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。"注"老子"至"教也"。按：此与前篇论庄注义相同，所谓右道左儒，乃晋人风尚然也。
吾焉开明哉？惟圣人为可以开明，它则苓。
【注】焉，安也。开，发也。大哉，圣人言之至也！开之，廓然见四海；
【注】日月齐明，视其文者，不下堂知四方。闭之，閛然不睹墙之里。
【注】不开圣卷，谕无所见。
【疏】"吾焉开明哉？惟圣人为可以开明"者，前篇云："日有光，月有明。三年不目日，视必盲；三年不目月，精必蒙。"谓不见圣人之道，犹不见日月。此又申其义，谓欲自求光明者，舍圣人之言则不可得也。仲尼燕居云："三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。"开明"即发蒙之意，言开蒙以为明也。"它则苓"者，音义："则苓，音聆。"俞云："苓"当读为"笭"。说文竹部："笭，车笭也。"释名释车曰："笭横在车前，织竹作之，孔苓苓也。"此言惟圣人为可以开明，其它则如车笭然，所见者小矣。"按：俞说是也。苓。笭古字通。"开之，廓然见四海；闭之，閛然不睹墙之里"者，音义："閛然，匹庚切，闭门也。俗本作"闇然"，误。诸本皆作"閛"。"按：此承上文而言，开之谓开明，闭之谓闭明也，"閛"当为"闇"，闇然与廓然相反为义。玉篇："閛，门扉声。"閛以声言，与"不睹"云云意不相协。"闇"字漫漶，故误为"閛"。音义所谓俗本者，乃旧本之仅存者耳。"四海"，喻远；"墙之里"，犹云墙以内，喻近。学者能开其明于圣言，则廓然可以见至远；苟闭其明，则闇然不能睹至近。御览三百九十引作"开之，廓然见四海之内；闭之，寂然不睹墙垣之里"。注"焉，安也。开，发也"。按：学记："开而弗达。"郑注云："开为发头角。"孔疏云："开谓开发事端，但为学者开发大义头角而已。"是开即发也。世德堂本正文"它则苓"下有"开发"字，此明是涉注而衍。可悟旧本此文李注止"开发"二字，在正文"它则苓"三字之下，传写者不知"苓"字之义，更误以此二字与"苓"字连属为文也。治平本此注有"焉，安也"字，乃后人妄增。焉安常训，固无烦解说也。注"不开圣卷，谕无所见"。按：弘范意以开之，闭之为开卷。掩卷，增字为说，于义未安。俞云："此即所谓"不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富"者。上句云开之廓然见四海，言圣道之大也。此云闭之閛然不睹墙之里，言圣道之深也。是则开之。闭之云者，谓圣人之言一辟一阖，犹云放之则弥六合，卷之则退藏于密。"说似可通。然圣人之道无行不与，不得云闭之閛然。所谓不见宗庙之美。百官之富者，乃人自不得其门而入则然，非圣人之有所闭而不与人以可睹。则谓以此喻圣道之深，亦殊未当也。
圣人之言，似于水火。或问"水火"。曰："水，测之而益深，穷之而益远；火，用之而弥明，宿之而弥壮。"
【疏】说文："测，深所至也。"段注云："深所至谓之测，度其深亦谓之测，犹不浅曰深，度深亦曰深也。"司马云："宿，蓄火也。"按：说文："宿，止也。"引伸为留，为积。广雅释言："宿，留也。"庄子徐□鬼释文："宿，积久也。"易大壮王肃注云："壮，盛也。"
允治天下，不待礼文与五教，则吾以黄帝。尧。舜为疣赘。
【注】允，信。
【疏】尧典："敬敷五教。"马注云："五品之教。"郑注云："五品，父。母。兄。弟。子也。"汉书百官公卿表云："□作司徒，敷五教。"应劭注云："五教，父义。母慈。兄友。弟恭。子孝也。"国语郑语韦昭注同。系辞云："黄帝。尧。舜垂衣裳而天下治。盖取诸干。坤。"尚书大传云："黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨。礼文法度，兴事创业。"白虎通号云："黄者，中和之色，自然之性，万世不易。黄帝始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。"庄子在宥云："昔者，黄帝始以仁义撄人之心。尧。舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏，以为仁义，矜其血气，以规法度。"音义："疣赘，羽求切；下之瑞切