上，而民承化于下。或曰："孰若无礼而德？"曰："礼，体也。人而无礼，焉以为德？"
【注】礼如体。无体，何得为人？无礼，何能立德？
【疏】"德表"者，说文："□，上衣也。"引伸为凡外着之义。司马云："问有德之人在上，其治化表见于外者何如。"莫知作，上作下"者，"莫知作"为句，"上作下"为句，"作"与"下"韵。盖古书有是语，子云引之，以证德表之说也。作者，兴起之谓。康诰云"作新民"，孟子云"民日迁善而不知为之者"，即此文之义。言莫知所以兴起而兴起者，乃上之有以兴起其下也。"请问礼莫知"，音义："天复本作"请问莫知"。"按：此承上文而发问，不得有"礼"字，当以天复本为正。"行礼于彼，而民得于此，奚其知"者，大戴礼礼察云："故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。聘射之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败起矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之徒众矣。凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者禁将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石；行此之信，顺如四时；处此之功，无私如天地尔。岂顾不用哉？然如曰"礼云，礼云"，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善远罪而不自知也。"孔氏广森补注云："先王之治天下，户户而赏之，不能遍也；人人而刑之，又不可胜诛也。是故因人之情而为之节文，以丧祭之礼作其孝，以射乡之礼作其让，以朝觐聘享之礼作其恭。天下卉然知天子之意，曰："礼于死者尚不忘也，况生存乎？礼于它人之长尚如此其敬也，况君父乎"？是故示之以恭，则不臣者愧；示之以让，则不弟者耻；示之以孝，则不子者悔。此"行礼于彼，而民得于此"之说也。"孰若无礼而德"者，此道家言也。老子云："夫礼者，忠信之薄，而乱之首。"庄子马蹄云："夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离。同乎无欲，是为素朴。素朴而民性得矣。"前文言"行礼于彼，而民得于此"，故设此问，谓孰若行德而民性自得之为至也。"礼，体也"云云者，儒者之意，以礼为德之本，圣人缘人情以制礼，礼成而后德生焉。系辞云："是故履德之基也。"侯果云："履礼，蹈礼不倦，德之基也。"荀子劝学云："礼者，法之大分，群类之纲纪也，故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。"是礼为德体，无礼是无体也。故曰："人而无礼，焉以为德？"注"作，为也。莫知为上之乐，为下之苦"。按：此增字为解，而于上下文义仍不相协，恐非杨旨。注"言已有礼制，则有尊卑"。按：此据误本作义，殊不可通。疑出后人增益，非弘范旧文也。
或问"天"。曰："吾于天与，见无为之为矣！"或问："雕刻众形者匪天与？"曰："以其不雕刻也。如物刻而雕之，焉得力而给诸？"
【疏】前文以道。德。仁。义。礼为天，故设此问。音义："天与，音余。"无为之为"者，哀公问云："无为而物成，是天道也。"荀子天论云："不为而成，不求而得，夫是之为天职。"本书孝至云："或曰："君逸臣劳，何天之劳？"曰："于事则逸，于道则劳。"按：于事逸者，无为也；于道劳者，无为之为也。"雕刻众形者匪天与"者，庄子大宗师云："覆载天地，刻雕众形而不为巧。"又天道云："覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。"物刻而雕之"，御览一引作"物物刻而雕之"(一)。(一)今本御览此段引文在卷二，"物物"但作"物"。
老子之言道德，吾有取焉耳。
【注】可以止奔竞，训饕冒之人。及搥提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。
【注】老子之绝学，盖言至理之极，以明无为之本。斯乃圣人所同，子云岂其异哉？夫能统远旨，然后可与论道。悠悠之徒，既非所逮，方崇经世之训，是故无取焉耳。无取焉何者？不得以之为教也。
【疏】史记老庄申韩列传云："老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰："子将隐矣，强为我著书。"于是，老子乃著书上。下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。"陆德明老子道德经释文："老子姓李名耳。河上公云名重耳，字伯阳，陈国苦县厉乡人。史记云字聃，又云仁里人，又云陈国相人也。"四书释地又续云："苦县属陈，老子生长时，地尚楚未有。陈灭于惠王，在春秋获麟后三年，孔子已卒，况老聃乎？史记冠楚于苦县上，以老子为楚人者，非也。"梁氏玉绳史记志疑云："考葛洪神仙传谓楚苦县人。隶释边韶老子铭谓楚相县人，春秋之后，相县虚荒，今属苦，在赖乡之东，濄水处其阳。并仍史误。而晋皇甫谧高士传云陈人，陆氏经典序录云陈国苦县厉乡人，唐段成式酉阳杂俎玉格篇云老君生于陈国苦县赖乡涡水之阳九井西李下，固未尝误。"又云："老子是号，生即皓然，故号老子。耳其名，聃其字，非字"伯阳"