者贪，故情有利欲，性有仁也。"说文："情，人之阴气，有欲者。性，人之阳气，性善者也。"此皆从人性发现之后而分别之，以善者归之性，以有欲者归之情。实则情该于性，非有二物矣。春秋繁露深察名号云："天地之所生，谓之性情。性情相与为一，瞑情亦性也。谓性已善，柰其情何？故圣人莫谓性也，有命焉，君子不谓性也。戴氏震字义疏证云："谓者犹云借口于性耳。君子不借口于性以逞其欲，则孟子亦以欲为性也。荀子言性恶，然亦云途之人皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具。"又云："有血气之属，莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。则荀子亦以仁。义。孝。弟为性也。宋贤皆尊孟而黜荀。杨，然张子云"形而后有气质之性"，朱子云"气质之性，固有美恶之不同"，则正与子云之论性合。子云所谓性，固兼气质而言也。朱子又云："气质所禀，虽有不善，而不害性之本善。性虽本善，而不可以无省察矫揉之功，则虽本善之性，而不修亦不能为善矣。"宋氏翔凤论语说义云："问："孟子言性善；荀子言性恶；董子以性喻禾，善喻米，其理岂大相异乎？抑可通乎？"答曰："周易者，穷理尽性至命之书也。易之干元即谓性善，坤元即谓性恶。释干元在初九，曰："潜龙勿用，阳在下也。"阳是善，故曰："元者，善之长也。"释坤元在初六，曰；"履霜坚冰，阴始凝也。"阴是恶，故曰："积不善之家，必有余殃。"然初六爻辞言坚冰，干为冰，干位西北，故云坚冰。此坤初凝干元之义。初六变乃当位，则坤无元，凝干元以为元。观干初不变，知阳静为性，而性出于天。观坤初凝干，知阴动为情，而情本于性。察动静。阴阳。情性之际，而善恶之理明矣。言性善者曰："必先有善，而后知其恶也。"此推本之论也。言性恶者曰："必见其恶，而后知其善也。"此后起之议也。圣人设教，本非一端，民可使由，不可使知。人秉阳气而生，具此生理，即具此善性。一念之恶，即绝生理。故言性善者，推本之论也，化獘之后，失其秉彝。贾生书引孔子曰："少成若天性，习贯如自然。"又曰："习与智长，故切而不愧。况与心成，故中道若性。"儒者以五常为性，以六欲为情。然中庸言："喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。"是情之未发者即性，性之已发者即情。故中庸言性不言情。情性一理，情自性出。观其既发，则性已有恶；发皆中节，则能性其情。故言性恶者，后起之议也。礼为防淫之书，春秋诛乱臣贼子，故礼家荀子。春秋家董生俱不言性善。易言天道，诗。书言德化，故十翼及诗古文家毛公。今文家韩婴，俱言性善。孟子诵诗读书，故道性善，称尧。舜。盖以推本之论明天，以后起之议治人，胥圣人之教也。"由于庭之说观之，言性善者，源于易。诗。书，言性恶者，源于礼。春秋，而易义又兼之。益可证善恶混之说为通合天人之道，而孟。荀犹皆一偏之论矣。"气也者，所以适善恶之马也与"者，司马云："梦得曰："志之所至，则气随之。"言不可不养以适正也。乘而之善，则为忠，为义；乘而之恶，则为慢，为暴。"按：孟子云："夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰："持其志，无暴其气。"赵注云："言志所向，气随之。"注"混，杂也"。按：读为"溷"。说文："溷，乱也。"汉书五行志："溷肴亡别。"颜注云："溷肴，谓杂乱也。"
或曰："孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎？"曰："圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。"
【疏】"孔子之事多矣"者，事谓能事。荀子大略，杨注云："事，所能也。"论语云："夫子圣者与？何其多能也！"不用，则亦勤且忧乎"者，本书先知云："或问民所勤。"此"勤"字与同诂，勤亦忧也。吕氏春秋古乐"勤劳天下"，又不广"勤天子之难"，高诱注并云："勤，忧。"太玄以勤准坎，坎亦忧也。太玄内云："坎我西阶。"范注云："坎，忧也。"是也。谷梁传僖公篇云："不雨者，勤雨也。"谓忧雨也。彼释文勤雨如字，糜氏音觐，此以别于勤动字，故异其音也。今用于此义者，多假"廑"为之，字亦作"慬"。广韵："慬，忧哀，巨斤切。"与勤音同也。"圣人乐天知命"云云者，音义："乐天，音洛。"系辞云："乐天知命，故不忧。"
或问"铭"。曰："铭哉！铭哉！有意于慎也。"
【注】叹美戒慎之至。
【疏】字林云："铭，题勒也。"国语晋语，韦注云："刻器曰铭。"注"叹美戒慎之至"。按：再言铭哉，是叹美之辞。中庸云："是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。"是戒。慎同义。诗定之方中，毛传云："作器能铭。"孔疏云："所以因其器名而书以为戒也。"文心雕龙铭箴云："昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋□而招谏。成汤盘盂，着日新之规；武王户席，题必戒之训。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器。则先圣鉴戒，其来久矣。"皆戒慎之义。
圣人之辞，可为也；
【注】所谓文章可得而闻。使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。
【注】贵令信敬素着。
【疏】音义："