圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也"，天复本作"不可为也，使人敬之"。"按："圣人之辞，可为也"者，谓可依放而得之；"使人信之，所不可为也"者，有其辞而无其德，人不信也。天复本盖以"可为也使人信之"连读为义，故"不可为也"下有"使人敬之"字。两"也"字皆读为"邪"。若曰圣人之言有众人所能行者，有众人所不能行者。众人能行耶，则以为圣人之不我欺而益信之；不能行耶，则以为圣人之不可几及而益敬之。说虽可通，义转肤浅。此盖因李注"信敬"连文，而妄于正文增益者。"君子强学而力行"者，儒行云："夙夜强学以待问，力行以待取。"强。强古字通，强亦力也。力行，音义无音，则读如字。按：儒行释文："儒行，下孟反。下"力行"同。"则此亦当读去声。言圣人之所以能使人信者，不惟其辞，而惟其学与行。故求为圣人者，亦不惟务为圣人之辞，而当务为圣人之学与行也。缁衣云："君子寡言而行，以成其信。"中论贵验云："孔子曰："欲人之信己也，则微言而笃行之。"皆其义。注"所谓文章可得而闻"。按：治平本脱此注，今据世德堂本补。此可证弘范以"圣人之辞可为也"七字为句，益足见天复本之非李义矣。注"贵令信敬素着"。按：此弘范以敬释信，非分信。敬为二义。广雅释诂云："信，敬也。"
珍其货而后市，
【注】货珍，价必贵。修其身而后交，
【注】身修，交必固。善其谋而后动成道也。
【注】无所不通。
【疏】"珍其货而后市"者，尔雅释诂云："珍，美也。"广雅释诂云："市，买也。"按：此以为卖则市者，买卖之通称，犹买谓之沽，卖亦谓之沽也。论语："沽酒市脯。"刘疏云："沽与酤同。说文云："酤，一曰买酒也。"广雅释诂："酤，卖也。"酤为买卖通称，说文。广雅各举其一耳。"是也。"修其身而后交"者，楚辞湘君王注云："交，友也。"成道，谓成功之道。太玄玄错云："成者，功就不可易也。"
君子之所慎言礼书。
【注】慎言无口过，慎礼无失仪，言。礼是慎，兼之于书。
【疏】礼谓冠。婚。丧。祭之事。箸于竹帛谓之书。言以接人，礼以正俗，书以传后。慎言，故言而世为天下则；慎礼，故行而世为天下法；慎书，故百世以俟圣人而不惑。
上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。或曰："君子自守，奚其交？"曰："天地交，万物生；人道交，功勋成，奚其守？"
【注】天地之交以道，人道之交以理，俱当顺天人之道理，而无所迕逆也。
【疏】"上交不谄，下交不骄"者，说文："，谀也。"重文"谄"，从□。论语云："贫而无谄，富而无骄。"皇疏引范宁云："不以正道求人为谄也。"又皇疏云："陵上慢下曰骄也。"系辞云："君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？"侯果注云："上谓王侯，下谓凡庶。君子上交不至谄媚，下交不至渎慢，悔吝□从而生，岂非知微者乎？"则可以有为"者，"有"读为"友"。论语："有朋自远方来。"释文："有，本作"友"。"鲁公子友字季父，盐铁论殊路作"季有"，是二字古互通，为语助也。详见经传释词。可以友为，犹云可与言友也。音义："可以有为，俗本作"可以为友"，非是。"此盖传写者不知"为"字之义，故倒"友为"之字为"为友"。然正可见法言此文之"有"本作"友"矣。"君子自守，奚其交"者，解嘲云："哀帝时，丁。傅。董贤用事，诸附离之者，起家至二千石。时雄方草创太玄，有以自守，泊如也，故此以为问。"天地交，万物生；人道交，功勋成"者，易泰云："泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也。"干凿度云："泰者，天地交通，阴阳用事，长养万物也。"随："初九，出门交有功。象曰："出门交有功，不失也。"郑注云："臣出君门，与四方贤人交，有成功之象也。"风俗通愆礼云："易称天地交，万物生；人道交，功勋成。"盖易纬文，生。成韵语。吴胡部郎玉缙云："有为对自守而言，功勋成即可以有为之验。"按：此章论交友之道，非论有为。自守对交而言，非与有为相对，胡说恐误。
好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣。
【疏】音义："好大，呼报切。"按：两句均当于"为"字句绝。好而不为，则大者无以成大，高者无以成高也。
仰天庭而知天下之居卑也哉！
【注】睹圣道然后知诸子之浅小。
【疏】天官书云："三能。三衡者，天廷也。"廷。庭古字通。晋书天文志云："帝坐一星，在天市中星西，天庭也。"音义："卑也，如字。又音婢。"注"睹圣道然后知诸子之浅小"。按：学行云："视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。"君子云："圣人之书。言。行，天也。"故知天庭喻圣道，卑居喻诸子也。
公仪子。董仲舒之才之邵也，
【注】公仪子为鲁相，妇织于室，遣去之；园有葵，拔弃之，不与民争利也。董仲舒为江都相，下帷三年，不窥园。此二子才德高美。使见善不明，用心不刚，俦克尔？
【注】俦，谁。