乱。"乃用法言语，而字正作"殽"，盖古本如此。说文"□，断也"，篆文作"折"。孔子世家云"中国言六艺者，折中于夫子"是也。春秋繁露深察名号云："正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人。"义同此文。"在则人，亡则书"者，与圣人并世，则亲就其人而正焉；生于圣人既没之后，则正之以其书。苟圣人之书不亡，则何患乎不睹圣也？"其统一也"者，说文："统，纪也。"白虎通三纲六纪云："纪者，理也。"
五 修身卷第三
【注】求己以反本，守母以存子，此其大要。
【疏】修，世德堂本作"修"，下并同。注"守母以存子"。按：老子云："既知其子，复守其母。"
修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。
【注】无敌于天下也。
【疏】"矫思以为矢"者，说文："矫，揉箭箝也。"段注云："引伸之为凡矫枉之称。"苍颉篇云："矫，正也。"汉书严安传："矫箭控弦。"颜注云："矫，正曲使直也。"音义："矫思，斯恣切。"立义以为的"者，说文："旳，明也。"段注云："引伸为射旳。"经传多从"白"，作"的"。射义："发彼有的。"郑注云："的谓所射之识也。"莫而后发，发必中矣"者，书禹贡："奠高山大川。"夏本纪作"定"，奠即定之假。古音奠。定同也。音义："必中，丁仲切。"系辞云："易曰："公用射集于高墉之上，获之□不利。"子曰："隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？"姚氏配中周易姚氏学云："藏器于身，故曰公用射隼，不言弓矢也。时，时位，君子之高墉也。高墉则所见者博，隼□所匿。君子有时位，则所处者高，动□所壅，而道可行矣。法言曰："修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。"此君子之器也。"荣按："修身以为弓，矫思以为矢"，所谓藏器于身也。"奠而后发"，所谓待时而动也。
人之性也，善恶混。
【注】混，杂也。荀子以为人性恶，孟子以为人性善，而杨子以为人性杂。三子取譬虽异，然大同儒教，立言寻统，厥义兼通耳。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。杨子之言，备极两家，反复之喻，于是俱畅。修其善则为善人，修其恶则为恶人。
【注】所谓混也。气也者，所以适善恶之马也与？
【注】御气为人，若御马涉道，由通衢则迅利，适恶路则驽蹇。
【疏】"人之性也，善恶混"云云者，司马云："孟子以为人性善，其不善者，外物诱之也。荀子以为人性恶，其善者，圣人教之也。是皆得其一偏，而遗其本实。夫性者，人之所受于天以生者也，善与恶必兼有之，犹阴之与阳也。是故虽圣人不能无恶，虽愚人不能无善，其所受多少之间则殊矣。善至多而恶至少，则为圣人；恶至多而善至少，则为愚人；善恶相半，则为中人。圣人之恶不能胜其善，愚人之善不能胜其恶，不胜则从而亡矣。故曰："惟上智与下愚不移。"虽然，不学则善日消而恶日滋，学焉则恶日消而善日滋，故曰："惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。"必曰圣人无恶，则安用学矣？必曰愚人无善，则安用教矣？譬之于田，稻。粱。藜，莠，相与并生，善治田者，薅其藜。莠，而养其稻。粱；不善治田者，反之。善治性者，长其善而去其恶；不善治性者，反之。孟子以为仁。义。礼。智皆出乎性者也，是岂可谓之不然乎？然殊不知暴慢。贪惑亦出乎性也。是信稻。粱之生于田，而不信藜。莠之亦生于田也。荀子以为争夺残贼之心，人之所生而有也，不以师法。礼义正之，则悖乱而不治，是岂可谓之不然乎？然殊不知慈爱。羞恶之心亦生而有也，是信藜。莠之生于田，而不信稻。粱之亦生于田也。故杨子以为人之性善恶混。混者，善恶杂处于心之谓也，顾人所择而修之何如耳。修其善则为善人，修其恶则为恶人，斯理也，岂不晓然明白矣哉！如孟子之言，所谓长善者出；如荀子之言，所谓去恶者也。杨子则兼之矣。韩文公解杨子之言，以为始也混，而今也善。恶，亦非知杨子者也。"温公此注，反复推勘，曲畅旁通，深协子云之旨。今按论衡本性云："周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性养而致之，则善长；恶性养而致之，则恶长。如此则性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子作养书一篇。宓子贱。漆雕开。公孙尼子之徒亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。"是善恶混之说，实本世硕。艺文志世子二十一篇。注云："名硕，陈人也，七十子之弟子。"则此说出于七十子。故宓子贱。漆雕开之徒，其论并同，明必孔门之旧闻也。古人论性，皆统性。情而言之。乐记云："人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。"孔疏云："自然谓之性，贪欲谓之情。"然则性者，情之元始；情者，性之别见。而欲生于情，则性固有欲矣。白虎通情性云："性情者何？性者，阳之施；情者，阴之化也。人廪阴。阳气而生，故内怀五性。六情。情者，静也。性者，生也。此人所□六气以生者也。故钩命决曰："情生于阴，欲以时念也。性生于阳，以就理也。阳气者仁，阴气