"吾"字在"则"上，舆服志注引作"吾无以见乎圣也"。注"因人才质，刻而画之，文而藻之"。按：宋云："质者，言世之质野，如鸟兽草木然。圣人因为礼乐制度以文饰之，故有别也。"司马云："质者，为政之大体也。质既美矣，又须礼乐以文之。"注"言此诸礼存(一)，故得睹圣人"。按：世德堂本"睹"作"观"(二)。司马云："言圣人事业皆在制礼作乐之中也。"(一)"存"字原本作"在"，据其上原注文改。(二)原本"睹"。"观"二字误倒，据世德堂本乙。
或曰："以往圣人之法治将来，譬犹胶柱而调瑟，有诸？"曰："有之。"曰："圣君少而庸君多，如独守仲尼之道，是漆也。"
【注】漆甚于胶。曰："圣人之法，未尝不关盛衰焉。昔者尧有天下，举大纲，命舜。禹；夏。殷。周属其子，不胶者卓矣！
【注】卓，远。唐。虞象刑惟明，
【注】法度彰也。夏后肉辟三千，不胶者卓矣！
【注】二帝。三王，期于存公，不恤私也。尧亲九族，协和万国；汤。武桓桓，征伐四克。由是言之，不胶者卓矣！
【注】五君之迹虽异，随时顺宜，其道一也。礼乐征伐自天子所出，春秋之时，齐。晋实与，不胶者卓矣！"
【注】礼乐征伐当由天子所出，而春秋之时，天子微弱，齐桓。晋文专命征讨。然而所为皆尊王室，故春秋公羊传文虽不予，而实予之，存于公正也。
【疏】"以往圣人之法治将来，譬犹胶柱而调瑟"者，淮南子齐俗云："今握一君之法，籍以非传代之俗，譬由胶柱而调瑟也。"盐铁论相刺云："大夫曰："坚据古文，以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。"是汉时说者有此语，故欲问其信然否也。"曰：有之"者，司马云："言当随时制宜。"圣人之道未尝不关盛衰"者，盐铁论错币云："三王之时，迭盛迭衰。衰则扶之，倾则定之，是以夏忠，殷敬，周文。"尧有天下，举大纲，命舜。禹"者，司马云："大纲谓天下之政。"夏。殷。周属其子"者，音义："属其，音"烛"。"唐。虞象刑惟明"者，"象刑惟明"，书皋陶谟文。大传云："唐。虞象刑而民不敢犯，苗民用刑而民兴胥渐。唐。虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨幪，以居州里，而民耻之。"又云："唐。虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨幪其膑处而画之，犯大辟者布衣无领。"史记孝文本纪云："盖闻有虞氏之时，画衣冠，异章服，而民不犯。何则？至治也。"此唐。虞象刑之说。"夏后肉辟三千"者，音义："肉辟，婢亦切。"汉书刑法志云："禹承尧。舜之后，自以德衰，而制肉刑。汤。武顺而行之者，以俗薄于唐。虞故也。"大传云："夏刑三千条。"按：肉刑三千者，吕刑云："墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。"白虎通五刑云："科条三千者，应天地人情也。"尧亲九族，协和万国"，尧典文。白虎通宗族云："族所以有九，何？九之为言究也，亲疏恩爱究竟谓之九族也。父族四，母族三。妻族二。四者，谓父之姓为一族也，父女昆弟适人有子为二族也，身女昆弟适人有子为三族也，身女子适人有子为四族也。母族三者，母之父母为一族也，母之昆弟为二族也，母昆弟子为三族也。母昆弟者，男女皆在(一)，外亲，故合言之也。妻族二者，妻之父为一族，妻之母为二族。妻之亲略，故父母各为一族。"按：白虎通此说于母族则以一世为一族，于妻族则又以一人为一族，义甚可疑。左传桓公篇："亲其九族。"孔疏引异义称"今礼戴。书欧阳说母族三，母之父姓为一族，母之母姓为一族，母女昆弟适人者与其子为一族。妻族二，妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。"较白虎通说为密。尧典孔疏引异义此条作"夏侯。欧阳等"，是尚书三家说同。白虎通云云，盖传述之误。至近儒王氏夫之书经稗疏乃谓按诸尔雅，有姑。王姑。曾祖王姑。从祖姑。族祖姑，则是父族六也。母之考。妣与从母，母族三也。妻则父。母二族而已。俞氏樾九族考又别为之说，谓父族四，曰高祖之族，曰曾祖之族，曰祖之族，曰父之族；母族三，曰母之曾祖之族，曰母之祖之族，曰母之父之族；妻族二，曰妻之祖之族，曰妻之父之族。此皆率臆虚造，不可为训。"万国"伪孔本作"万邦"。按：史记高祖功臣侯年表。汉书王莽传。论衡艺增引书皆作"万国"，盖今文尚书有然，非必避讳。说详撰异。"汤。武桓桓，征伐四克"者，尔雅释训云："桓桓，武也。"国与克为韵。"礼乐征伐自天子所出"者，论语云："天下有道，则礼乐征伐自天子出。"按：此文当云"自天子所"，无"出"字。"尧亲九族"四句，句皆四言，国。克为韵。此文"礼乐征伐"四句，亦句皆四言，所。予为韵。"自天子所"，语本诗出车，浅学人习知论语"自天子出"之文，遂于"所"下妄增"出"字，既失句例，又失其韵。不知二语虽用论语文，而变"出"为"所"，所以协韵。古人多有此法，说详古书疑义举例变文协韵条。"春秋之时，齐。晋实予"者，音义："实予，音与。"公羊传僖公篇云："齐师。宋师