一祫，《王制》谓“礿则不禘，禘则不尝”，假其名以见时祀之数尔；作《记》者不知文之害意，过矣。
《王制》盖谓诸侯祠则不礿，礿则不尝，亦言阙一祭尔。假夏、商时享之名谓礿为禘，于文未审，恐读者不察，且疑诸侯之亦禘，害于礼矣。夏、商诸侯，夏时天子大禘之时而祫祭，非禘也。作《记》者，汉文帝博士。
禘于夏、周当是“商”字之讹为春夏，尝于夏、商为秋冬，作《记》者交举，以二气对互而言尔。言禘以该礿，言尝以该烝，《礼记》专言禘尝者，以阴阳二气之变，故于夏秋之交相对而言，略春冬而举夏秋，要以夏、商之礼为名；若周，则禘在时享之外。
享尝云者，享为追享朝享，禘亦其一尔。
所自出之帝远矣，故云追享。朝享者，诸侯觐王亦有享礼，以下奉上之通词，故禘亦可云享。
尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏、商以禘为时祭，知追事之必在夏也。
谓夏、商因夏之时祭而行大禘，故以与尝对举，尝言秋冬，享言春夏。
然则夏、商天子，岁乃五享，
谓五祭。
禘列四祭，并祫而五也。
以不王不禘，禘为大享，故知夏禘之外不更别行时祭。
周改禘为禴，
则天子享六，禘祫给二祭，于四祭外别举之。
诸侯不禘，祫而不禘。
又岁阙一祭，则亦四而已矣。《王制》所谓天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，既以禘为时祭，则祫可同时而举。自注：礿以物薄，而犆尝从旧
祫禘云者，据夏、商而言；祫禘、祫尝、祫烝，谓随三时可并行祫祭。
诸侯礿犆，自注：如天子禘一犆一祫，言于夏禘之时正为一祭，
不祫也。
特一祫而已。
祫随秋冬行之。
然则不王不禘，又著见于此矣。
大禘不得言犆言祫；诸侯之言禘，非禘也，孟夏时享之名也。
又云尝祫烝祫，则尝蒸且祫无疑矣。
秋尝冬烝，可于一时并行，祫祭实止一祫也。
若周制亦当阙一时之祭，则当云诸侯祠则不禴，禴则不尝。
以夏、商之礼言，故云禘。若以周制言之，则当云祠禴，不当云礿禘；作《记》者杂用三代之文，故害于意。反复释此，所以申明不王不禘之大义。
庶子不祭祖，自注：不止言王考而已
大夫三庙而上，皆有祖庙祀始受命者。
明其宗也；自注：明宗子当祭也
庶子即为大夫，不得专立祖庙，后世乃可祖之；若宗子，则虽不为大夫，亦必祭祖。
不祭祢，自注：以父为亲之极甚者，故又发此文
上庶子对继祖之宗子而言，此庶子兼对继祢之宗子而言。苟为庶子，则祢且不祭，况祖乎！明其宗也。
唯继祢之宗子乃得祭祢；庶子贵，以其牲就宗子而行事。
庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。自注：此以服言，不以祭言，故又发此义
凡庶子皆不继祖，即有继祢者，亦不为其长子斩，况继祢者虽嫡长，但继己而已，非祖祢之继，义不得伸。
“庶子不祭殇与无后者”，注：“不祭殇者，父之庶”，注，郑氏注也。不继祢之庶子，不继己之殇。
盖以殇未足语世数，特以己不祭祢，故不祭之。
此释郑注，言殇非父之適孙，不足列世数。己既非继祢之宗，则殇卑贱不得祭。
“不祭无后者，祖之庶也”，
二句，郑氏注文。于祖为庶孙，虽于祢为適子，可以祭殇，而不可以祭诸父昆弟之无后者。
虽无后，以其成人备世数，当祔祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。
释郑注，言己不敢入祖庙而祭，则共其祭物而宗子主焉，己不祭也。
“祖庶之殇则自祭之也”，
二句郑氏注文。己为祖庶，于祢为适，则可祭己之适殇。
言庶孙则得祭其子之殇者，以己为其祖矣，无所祔之也。
释郑注，言庶子，祖之庶也。己之殇，己之適长殇，己为其祖者，己可祭祢为殇之祖矣。无所祔，言不须祔于己之祖庙。
“凡所祭殇者唯適子”，郑氏注文。此適子，谓殇。
此据《礼》天子下祭殇五，皆適子適孙之类。故知凡殇非適不得特祭，惟从祖祔食。
释郑注，言必有承祖世爵之贵乃特祭之，其他则难世数，必祔食乃祭。
“无后者，谓诸父昆弟”，
郑氏注文。
殇与无后者如祖庙在小宗之家，祭之如在大宗。自注：见《曾子问》注
此引伸郑注而言。祖庙在小宗之家，谓大夫更立祖庙别为一宗者。如在大宗，即祔于小宗家之庙，不必合于大宗，从祖而已。
殷而上七庙，自祖考而下五，并远庙为祧者二，
据《王制》而言。
无不迁之太祖庙。至周有不毁之祖，
谓后稷。
则三昭三穆，四为亲庙，二为文、武二世室，并始祖而七。
谓周之亲庙止于四世，五世则祧。
诸侯无二祧